{"id":7160,"date":"2008-12-05T00:00:00","date_gmt":"2008-12-04T22:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/www.lavoce.it\/?p=7160"},"modified":"2015-07-24T10:59:28","modified_gmt":"2015-07-24T08:59:28","slug":"un-annuncio-umile-e-austero","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.lavoce.it\/un-annuncio-umile-e-austero\/","title":{"rendered":"Un annuncio umile e austero"},"content":{"rendered":"
Tutto cominci\u00f2 cos\u00ec, sembra dirci Marco con questo prologo del suo scritto. Ci sono tre libri nella Bibbia che si aprono con la parola ‘inizio’ (in greco: arch\u00e9): il libro della Genesi<\/em>, il Vangelo di Giovanni<\/em> e il Vangelo di Marco<\/em>. Il primo descrive l’inizio della storia del mondo creato da Dio, il secondo descrive l’inizio della storia della salvezza nell’eternit\u00e0, mediante il Verbo di Dio che poi si fece carne, il terzo, quello che oggi leggiamo, descrive l’ingresso di Ges\u00f9 nella vita pubblica. Domenica scorsa Marco ci ricordava la fine di tutte le cose, con il ritorno glorioso di Ges\u00f9; oggi ci ricorda l’inizio umile dell’opera di salvezza. Sia l’inizio che la fine sono il Vangelo di Ges\u00f9, il suo annuncio gioioso. La pi\u00f9 antica predicazione cristiana (il k\u00e9rygma<\/em>) su Ges\u00f9 iniziava dalla predicazione del Battista e andava fino alla sua Pasqua di morte, risurrezione, ascensione. Cos\u00ec risuon\u00f2 nelle sinagoghe e nelle piazze della Palestina e del mondo ad opera degli apostoli.<\/p>\n Sono i limiti cronologici fissati da Pietro nel suo primo discorso da papa, al momento dell’elezione di Mattia al posto di Giuda. In quella circostanza invitava a scegliere un uomo “tra coloro che ci furono compagni per tutto il tempo in cui il Signore Ges\u00f9 ha vissuto in mezzo a noi, incominciando dal battesimo di Giovanni fino al giorno in cui \u00e8 stato di tra noi assunto in cielo” (At<\/em> 1,21s). Sono i limiti cronologici del Vangelo di Marco, che riporta la viva predicazione di Pietro. Qui troviamo per la prima volta la parola “Vangelo” ad indicare lo scritto che ha per oggetto Ges\u00f9, e costituisce la fedele riproduzione della predicazione apostolica. \u00c8 il titolo del libro che stiamo aprendo. In esso viene indicato con chiarezza quale sia il contenuto dell'”annuncio di gioia” che ci viene raccontato: non ci viene narrata una serie di fatti pi\u00f9 o meno edificanti, ma la persona stessa di “Ges\u00f9 Cristo, Figlio di Dio”. \u00c8 lui il grande protagonista del libro.<\/p>\n Marco si propone di farcelo conoscere per comunicarci la gioia della sua scoperta e quella dei primi credenti come lui. In questi titoli c’\u00e8 gi\u00e0 la completa professione di fede cristiana nata dalla Pasqua. Ges\u00f9 di Nazareth \u00e8 il vero Messia annunciato dai profeti e atteso da Israele, ma \u00e8 anche il Figlio di Dio confermato tale dalla sua risurrezione e ascensione al cielo, dove siede alla destra del Padre (Mc<\/em> 16,19). L’inizio del Vangelo di Marco anticipa gi\u00e0 la sua conclusione. Cristo (Messia) \u00e8 divenuto ormai il secondo nome esclusivo, inscindibilmente unito a quello di Ges\u00f9, dopo che Paolo li aveva gi\u00e0 fusi nelle sue lettere. Ma come ha inizio la divina avventura del Figlio di Dio tra noi? Marco non deve inventarla, era gi\u00e0 descritta in anticipo dai profeti perch\u00e9 fosse facilmente riconoscibile.<\/p>\n L’evangelista cita il profeta Isaia, in realt\u00e0 il testo risulta composto da due riferimenti: prima \u00e8 citato Malachia, poi Isaia, in forma cronologicamente rovesciata perch\u00e9 il primo \u00e8 vissuto circa tre secoli dopo. \u00c8 una specie di lettura unitaria a ritroso con la certezza che \u00e8 il medesimo Spirito a parlare. Per il profeta Malachia (3,1.23), ultimo dei profeti scrittori, il messaggero che precede il Messia \u00e8 Elia redivivo. Era scomparso senza lasciare traccia di s\u00e9 nel deserto oltre il Giordano, rapito da un carro di fuoco; era per\u00f2 opinione comune che sarebbe tornato ad annunciare l’imminente venuta del Messia. Marco raccoglie questa tradizione fondata sul testo di Malachia e la applica chiaramente a Giovanni Battista. Questi, come conferma Ges\u00f9 dopo la trasfigurazione, \u00e8 il nuovo Elia che annuncia l’arrivo di Cristo (Mc<\/em> 9,13). Isaia colloca questo messaggero profetico nel deserto. La profezia fa riferimento al ritorno degli ebrei dall’esilio babilonese nel 358. \u00c8 annunciato un nuovo Esodo, una nuova liberazione, questa volta dalla schiavit\u00f9 del male. La voce misteriosa dell’araldo annuncia la venuta di Dio attraverso il deserto a capo del suo popolo, come un pastore alla guida del suo gregge.<\/p>\n La voce grida di preparare la via al Signore che torna nella terra con la sua gente. Quel Signore ora \u00e8 Ges\u00f9, il Figlio di Dio annunciato sopra. Egli sta per venire a liberare l’uomo dal deserto del peccato per introdurlo nella terra di Dio, che \u00e8 il suo regno. Riguardo al testo originale ebraico, qui \u00e8 cambiata la punteggiatura: “Una voce grida: nel deserto preparate la via”, \u00e8 divenuto: “Una voce grida nel deserto: preparate la via”. La citazione cos\u00ec modificata si adattava meglio al Battista, predicatore del deserto che si estendeva ad oriente del Giordano dirimpetto a Gerico, quello che gli ebrei chiamavano l’Arabah<\/em>. Ma metteva anche Ges\u00f9 pi\u00f9 chiaramente in continuit\u00e0 con l’Esodo ebraico. Quel deserto infatti richiama il cammino percorso dall’antico popolo di Dio che stava per entrare nella Terra promessa. Con la venuta di Ges\u00f9 cambia la scena: \u00e8 lui che guida ora questo nuovo cammino di salvezza. Il Battista invita tutti ad accoglierlo spianandogli la strada. \u00c8 il compito di ogni predicatore del Vangelo. Giovanni amministra un battesimo di conversione per il perdono dei peccati. Come lui stesso dir\u00e0, il suo battesimo \u00e8 solo un segno di conversione per chi vuole cambiar vita, e lo esprime chiaramente.<\/p>\n Il successo del suo annuncio sta ad indicare che molta gente sente il bisogno di cambiare. C’\u00e8 un disagio nascosto, anche in tanti di noi, che attende solo l’occasione di esprimersi. Manca forse il richiamo forte di un profeta credibile che ogni tanto Dio suscita nella sua Chiesa. Giovanni \u00e8 una figura ascetica, un beduino dalla vita semplice e povera, come quella degli abitanti del deserto del suo tempo. Si nutre come loro dei prodotti di quella terra inospitale: le cavallette arrostite, il miele che le api depositano negli anfratti delle rocce, le radici di erbe; dorme sotto una tenda improvvisata, o in una grotta naturale, su una stuoia; si veste con una tunica tessuta con lana di cammello, porta una cintura di cuoio ai fianchi.<\/p>\n \u00c8 anche la divisa che portava Elia otto secoli prima. \u00c8 tutto proteso verso colui che deve venire e che egli annuncia di gran lunga superiore a se stesso: “Io sono un nulla, lui \u00e8 tutto; di fronte a lui io mi sento meno di uno schiavo che lega o slaccia i sandali del padrone; il mio battesimo \u00e8 acqua, il suo \u00e8 Spirito santo”. Ogni credente dovrebbe assumere questo atteggiamento di umilt\u00e0 e di piccolezza. Davanti a Cristo siamo una flebile voce che dura il fiato di un momento e presto si spegne. Una voce che ha senso solo se riesce ad esprimere e comunicare la Parola, quel Ges\u00f9 in cui crediamo. Se la voce \u00e8 solo un soffio che non comunica nulla, \u00e8 fiato sprecato. Il mondo \u00e8 pieno di credenti muti che non riescono a dire nulla con le parole e con la vita, voci che parlano in un deserto di sordi. Il Battista ci insegni ad essere voce udibile, che grida l’entusiasmo della sua fede in Colui che viene.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Tutto cominci\u00f2 cos\u00ec, sembra dirci Marco con questo prologo del suo scritto. Ci sono tre libri nella Bibbia che si aprono con la parola ‘inizio’ (in greco: arch\u00e9): il libro della Genesi, il Vangelo di Giovanni e il Vangelo di Marco. 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