"Auguro che questo tempo di Ramadan sia un tempo di rinnovamento spirituale, di preghiera, di riconciliazione e di pace per tutti i fedeli della comunità musulmana di Perugia, affinché possano rinnovare il legame con Dio e con i fratelli, non solo di fede, ma anche con tutte le persone in mezzo alle quali vivono".

A dirlo è il cardinale arcivescovo della Diocesi di Perugia-Città della Pieve Gualtiero Bassetti, presidente della Cei, nel suo messaggio inviato alla comunità islamica del Capoluogo umbro all’inizio del Ramadan.

Ricordo dell’Imam

"In questa circostanza -prosegue il presule- rinnovo il mio ringraziamento a Dio per aver avuto al fianco come amico fraterno il dottor Abdel Qader (l'Imam di Perugia morto a causa del Covid) e che ricordo nella mia preghiera e spero che il suo esempio di dialogo, pace e collaborazione sincera possa essere seguito e non vada disperso".

Mutua accoglienza

 "Nel solco di quanto affermato da papa Francesco -conclude il cardinale Bassetti- che nella Fratelli tutti auspica che possa accrescersi un rinnovato spirito di fratellanza fra gli esseri umani, spero che i fedeli, cristiani, ebrei, musulmani, di altre religioni e persone di buona volontà, possano insieme crescere, perché questa tragedia della pandemia ci ha fatto capire più profondamente che occorre collaborare nella pace per dare una spinta alla costruzione di un domani migliore che si realizzerà quanto più sapremo esercitare uno stile di mutua accoglienza".

Costruire il terzo Tempio. Va letto anche in questo senso l’agguato a colpi d’arma da fuoco, il 29 ottobre, contro il rabbino Yehuda Glick, attivista dell’ultra-destra, noto per aver condotto in un raid sulla Spianata delle moschee, luogo sacro per i musulmani, coloni e attivisti ebrei, visti come provocazioni dai palestinesi. Glick aveva da poco partecipato con altri oratori – inclusi deputati della destra nazionalista ed esponenti del governo Netanyahu – a un dibattito sulle rivendicazioni ebraiche riguardo al Monte del tempio, o Spianata delle moschee. Da quando nel 1967 Israele ha occupato Gerusalemme Est, spiega lo scrittore, “ci sono sempre stati gruppi di ebrei nazionalisti che aspirano a rimuovere la moschea di Al Aqsa e la Cupola della roccia per edificare il terzo Tempio, dopo quello di Salomone e Erode, per tornarvi a pregare”.

Le case come avamposti. “I movimenti favorevoli alla costruzione del terzo Tempio sulla Spianata delle moschee – afferma ancora Rapoport – hanno guadagnato terreno soprattutto tra i religiosi ortodossi, nel mondo politico e in alcune fasce dell’opinione pubblica; i veti dei rabbini sembrano caduti nel silenzio. Questa è la vera novità. Sono sempre più frequenti le passeggiate di ebrei nazionalisti nei pressi delle due moschee, protetti da ingenti forze di polizia. Quest’ultima concede sempre più frequentemente il permesso per accedere al Monte del tempio agli ebrei che vogliono andarci; contestualmente sono diminuiti quelli concessi a musulmani. Durante l’ultimo Ramadan, i musulmani di meno di 50 anni non hanno potuto salire alla Spianata per pregare per cinque venerdì di seguito. Durante le ultime festività ebraiche, Rosh Hashanà (Nuovo anno) e Sukkot (Tabernacoli), finita circa due settimane fa, scontri con giovani palestinesi si sono registrati ogni giorno. Ci sono stati fitti lanci di pietre verso i visitatori ebrei”. Una situazione resa ancora più tesa dal tentativo di alcuni coloni ebrei di penetrare in appartamenti palestinesi nel quartiere di Silwan che dista poche centinaia di metri dalla moschea di Al Aqsa e quindi dalla Spianata. “Lo scopo dei coloni – dice lo scrittore – era chiaro: prendere possesso delle case e ampliare così i loro possedimenti nel quartiere arabo per farlo diventare avamposto ebraico”. Ma c’è anche chi, attraverso dei mediatori, la casa la acquista direttamente dai palestinesi, alimentando anche così l’ebraicizzazione di Gerusalemme Est. “Non sono molte le case vendute, forse una cinquantina in circa 20 anni”, tuttavia il valore della presenza ebraica in quartieri palestinesi ha il suo significato simbolico e peso politico. Il grosso del fenomeno, infatti, “si sviluppa attraverso l’occupazione di terre, permessi edilizi negati ai palestinesi dalla municipalità di Gerusalemme e concessi invece agli ebrei. Non c’è spazio per quartieri palestinesi, ma ce n’è per gli insediamenti ebraici”.

Rischio grave. Se questi tentativi di cambiare lo statu quo di Gerusalemme (stabilito in un atto che risale alla seconda metà dell’Ottocento) dovessero proseguire “la Città santa rischierebbe di esplodere e sarebbe una vera catastrofe” afferma Rapoport. Lo hanno ribadito, dal versante religioso, anche i capi delle Chiese cristiane di Gerusalemme che in una dichiarazione del 6 novembre hanno con forza condannato “le minacce di modifica dello statuto dei Luoghi santi, quali che siano le loro provenienze”.

Alcune persone e anche alcune organizzazioni sindacali hanno però mosso dei rilievi. In questo modo si fa una catalogazione distinguendo i lavoratori in due categorie, quelli che fanno il digiuno e quelli che non lo fanno; e tra questi ultimi potrebbero esserci musulmani “secolarizzati”, emancipati dalla prescrizione religiosa. Questa necessità di dichiarare il proprio distacco dall’adesione religiosa potrebbe produrre qualche difficoltà con il proprio gruppo socio-religioso.

Altra osservazione è se l’appartenenza religiosa costituisca un criterio di modifica di certe modalità di organizzazione del lavoro. Ciò contrasta con la riservatezza necessaria in questo ambito per evitare discriminazioni e recriminazioni. Si può osservare che mentre da una parte, nelle società occidentali, si tende a eliminare i condizionamenti della religione cristiana dalla vita sociale, economica e politica, in questo caso – vedi anche la richiesta di cimiteri a parte per musulmani, macellerie specializzate, ecc. – si tende a dare rilevanza sociale a una regola religiosa, e in qualche modo a islamizzare la società. Forse un consiglio evangelico potrebbe essere utie: di non fare del digiuno un affare pubblico socialmente rilevante (Matteo 6,16-17), di non mettere a repentaglio la vita propria e altrui come se ciò fosse volontà divina (Marco 2,27), concedere ai musulmani le eccezioni dall’osservanza del digiuno, già previste per motivi di età, malattia, viaggi e situazioni particolari. Si direbbe comunque che tutte le attenzioni previste dal documento dell’Inail non provengano dai musulmani, ma da “dirigenti diligenti” preoccupati per la salute degli operai.

D’altra parte, per i Campionati mondiali di calcio i giocatori algerini erano stati dispensati dall’osservanza del digiuno giornaliero. Il problema, per l’islam, è: chi detiene il potere di decidere? Nel caso degli calciatori algerini, secondo un giornale brasiliano, sarebbe stato lo sceicco Muhammad Sharif Qaher. Ma qui entriamo in un ginepraio da cui è difficile uscire.

È da rilevare che i lavoratori di religiome musulmana sono ormai varie centinaia di migliaia in tutta Italia, per questo si sono interessati al problema sindacati e imprenditori. Allo scopo, in Umbria, l’Inail ha elaborato un progetto sperimentale in collaborazione con alcune Aziende sanitarie locali, volto a sensibilizzare lavoratori e imprenditori. Il progetto ha comportato la distribuzione, durante il Ramadan, di un documento con alcune indicazioni utili, tra le quali vi erano queste indicazioni:

– segnalare al medico competente questi lavoratori al fine di prevenire effetti avversi nei soggetti maggiormente sensibili al digiuno (malattie metaboliche, cardiopatie, epatopatie, turbe endocrine, anziani, particolari trattamenti terapeutici);

– predisporre di un piano di lavoro per garantire una distribuzione dei carichi di lavoro che tenga contro del digiuno dei propri dipendenti o colleghi;

– favorire momenti di recupero durante la giornata lavorativa;

– predisporre un piano di monitoraggio per la sicurezza durante il periodo di Ramadan con i lavoratori coinvolti;

– predisporre delle misure di supporto in caso di malore per questi lavoratori in modo specifico (acqua, ghiaccio, zucchero, sali minerali);

– garantire momenti di informazione sul rapporto tra lavoro e digiuno avvalendosi nel caso di mediatori culturali;

– assicurare durante il periodo un coordinamento con il medico competente e i necessari raccordi con l’emergenza pubblica;

– segnalare e registrare situazioni di malore in questa categoria di lavoratori, comunicandole al medico competente.

Lavoriamo insieme per costruire ponti di pace, ovunque cristiani e musulmani subiscono insieme gli orrori della guerra: è l’invito che il Pontificio consiglio per il dialogo interreligioso rivolge ai “cari fratelli e sorelle musulmani” in occasione della fine del Ramadan che si celebra il 27 e 28 luglio.

In un messaggio intitolato Verso un’autentica fraternità fra cristiani e musulmani, si ricorda che lo scorso anno, il primo del suo ministero, Papa Francesco firmò personalmente gli auguri in occasione dell’‘Id al-Fitr, festa con cui termina il mese dedicato al digiuno, alla preghiera e al soccorso dei poveri. Il testo rilancia “la promozione di un dialogo fruttuoso basato sul reciproco rispetto e amicizia”, cosicché, “ispirati dai valori condivisi e rafforzati da sentimenti di genuina fraternità”, si possa “lavorare insieme per la giustizia, la pace e il rispetto dei diritti e della dignità di ogni persona”. In particolare, si esorta alla comune responsabilità verso i “più bisognosi: i poveri, i malati, gli orfani, i migranti, le vittime della tratta umana e tutti coloro che soffrono a causa di ogni forma di dipendenza”. Infine il messaggio sottolinea le gravi sfide che il mondo attuale deve affrontare, come “le minacce all’ambiente, la crisi dell’economia globale e alti livelli di disoccupazione specialmente fra i giovani”. Tutte situazioni che “generano un senso di vulnerabilità e una mancanza di speranza nel futuro”, e che “esigono solidarietà da parte delle persone di buona volontà”.

Da qui l’auspicio conclusivo a una maggiore cooperazione “nell’affrontare queste numerose sfide con saggezza e prudenza”. In tal modo si potrà contribuire “a ridurre le tensioni e i conflitti, facendo progredire il bene comune” e nel contempo dimostrare “che le religioni possono essere sorgente di armonia a vantaggio di tutta la società”.

Il tono e le parole del messaggio suonano strane e persino provocatorie di fronte alla tragedia che si sta perpetrando in Siria, alla cacciata dei cristiani dall’Iraq e a un acceso anti-cristianesimo che divampa in tutto il Medio Oriente, mentre gli arabi moderati non parlano e non protestano, ma lasciano spazio politico e militare ai fautori del presunto e minaccioso Califfato. Senza dimenticare che nelle frange più fanatiche del mondo musulmano si sta affermando un progetto, lo Stato islamico universale, che dovrebbe comportare anche la ricomposizione della Umma.

Secondo il Corano, quest’ultima è la più bella comunità, quella che Dio ha costituito sulla Terra, e di conseguenza dovrebbe arrivare a includere anche Roma, con tutto ciò che essa rappresenta come Capitale del cattolicesimo mondiale. Rimane però vero e fondato tutto il messaggio, firmato dal card. Tauran, che esprime il pensiero di Papa Francesco in continuità con la politica ecclesiastica della Santa Sede: si fa infatti distinzione tra islamisti fanatici e aggressivi, che mettono bombe anche nelle moschee e combattono i fedeli della loro stessa fede, e musulmani devoti e moderni, convinti che una continua guerra non giovi a nessuno e che solo con la concordia e con la pace si potranno risolvere le questioni della giustizia e del bene comune. Vi sono segnali anche in Medio Oriente che musulmani amici dei cristiani e rispettosi della nostra fede esistono, e cominciano anche a farsi sentire e vedere.

È la strada del dialogo interreligioso, iniziato con il Concilio, che deve ancora segnare la strada del futuro per non far morire la speranza.

Solo un occhio attento potrebbe così notare come, in questo mese di luglio, una sottilissima linea di confine “separa” una parte di questi adolescenti dall’altra. Anzi no, separazione non è il termine esatto. Perché indica una divisione, un limen tra una parte e un’altra. Tutto il contrario di quello che si respira durante questi quindici minuti: l’adolescenza è un collante ben più saldo della provenienza geografica.

Ma torniamo a noi. Questa diversità (è questo il termine che scelgo) che si può percepire a luglio la racconta il bancone del bar, dove – caso unico in nove mesi – avanza qualche panino e alcune pizzette. Come mai? “Perché noi osserviamo il Ramadan”, risponde uno dei ragazzi con tutta la naturalezza del mondo.

Naturalezza che mi ricorda come, in realtà, la mia domanda sia abbastanza scontata. La mia scuola, come tante altre in Umbria (e in Italia, ovviamente) accoglie giovani di nazionalità diverse, culture diverse e credi religiosi diversi. La multiculturalità è una realtà che si sperimenta ogni giorno sui banchi di scuola. Questi giovani uomini e donne – tra i 15 e i 19 anni – fanno parte della cosiddetta “prima generazione”, ovvero di coloro che non sono nati in Italia, ma arrivano da noi con uno o entrambi i genitori da un Paese straniero. In Umbria stiamo parlando di oltre 17 mila allievi spalmati nei vari gradi di scuola, circa il 13-14% del totale; di questi, circa 4 mila (intorno all’11%) nelle scuole secondarie di secondo grado (dati del ministero dell’Istruzione, università e ricerca relativi all’anno scolastico 2012-2013).

Così, questa volta, sono loro a insegnare qualcosa a me. Mi spiegano come “il Ramadan è il nono mese dell’anno secondo il calendario musulmano, durante il quale si pratica il digiuno dal cibo, dall’acqua, dal fumo e dai rapporti sessuali”. Una tradizione fissata dal Corano e che costituisce il terzo pilastro della religione musulmana per ricordare il mese in cui Maometto ha ricevuto la rivelazione dall’arcangelo Gabriele. “È un atto di purificazione, in cui si dominano gli istinti umani per innalzarsi a un livello più spirituale”, mi racconta una giovane marocchina.

Nonostante la lontananza dal loro Paese d’origine, per questi giovani musulmani il Ramadan resta un’usanza fissa, imprescindibile, una delle tradizioni più forti non soltanto della loro appartenenza culturale, ma prima di tutto familiare. “Me lo hanno insegnato i miei genitori; come loro, lo praticano tutti i miei parenti e le persone musulmane che conosco”, spiega un 18enne che viene dalla Libia.

Fino al momento dell’Iftar, il pasto serale. “Abbiamo uno specifico calendario che indica, tutti i giorni, l’orario di alba e quello di tramonto. Appena avvenuto il tramonto festeggiamo, mangiamo, beviamo e usciamo con le nostre fidanzate”, ammettono questi giovani in gruppo, sorridendo.

Don Bromuri ha commentato che il dialogo è, come detto dal Vescovo, non un confronto tra dottrine ma uno scambio di esperienze personali di fede, di preghiera e di sottomissione alla volontà di Dio. Mons. Bassetti ha inoltre opportunamente sottolineato la distinzione tra fede e religione: la fede salva; la religione, se non è sorretta dalla fede (come avviene per i clan mafiosi), risulta pura superstizione praticata a sostegno di azioni delittuose, come ha potuto rendersi conto dal contatto con alcuni personaggi conosciuti in carcere in occasione di visite pastorali. Ha poi illustrato il senso e il valore della libertà religiosa per la pace tra le nazioni e all’interno di esse, riferendosi alla dichiarazione Dignitatis humane del Concilio sulla libertà religiosa e ricordando quanto sia attuale questo richiamo, se risulta da serie inchieste che il 70% della popolazione mondiale non gode ancora della libertà religiosa.

L’intervento dell’imam di Perugia Abdel Qader ha avuto un tono di rammarico nel constatare che queste cose ce le diciamo da tempo tra noi che siamo amici e fratelli, ma non arrivano alla grande massa della popolazione. Ha inoltre confessato la difficoltà delle famiglie praticanti: i giovani sono infatti interessati alle cose che offrono il progresso e la tecnica più che all’osservanza delle pratiche religiose. Ha ricordato, sulla base di un versetto della sura 2 del Corano: “Non c’è costrizione nella religione”. Sulla base di questo principio, l’islam non costringe nessuno a convertirsi, ma chi lo fa, lo fa per libera decisione. Circa le critiche che vengono fatte all’islam, Qader ha dichiarato che sono frutto di ignoranza e incapacità di distinguere la religione dalla politica mossa da interessi economici e di potere. Chi commette delitti e uccisioni, anche se commessi in nome della religione, è un criminale che non rispetta le norme morali dell’islam, che proibisce l’omicidio, il suicidio e l’aborto. Sono seguiti altri interessanti interventi.Annarita Caponera ha riportato la dichiarazione di augurio per la fine del digiuno del Ramadan che Papa Francesco ha inviato ai musulmani di tutto il mondo, firmata di suo pugno. Don Mauro Pesce, che ha trascorso alcuni anni in Turchia e in altri Paesi a maggioranza musulmana, ha raccontato alcune sue esperienze e acquisizioni. Una nota diversa dal solito è stata la testimonianza di uno studente iraniano Alireza, musulmano sciita, che ha reso una bella testimonianza di fede. Non è mancato da parte di Nicola Zema, responsabile regionale per l’ecumenismo e il dialogo, un ammonimento tratto dalla sura 3 del Corano: “Se Dio avesse voluto, avrebbe fatto di voi un solo popolo… Gareggiate nel fare il bene”.

“Immigrati morti in mare – ha detto Papa Francesco l’8 luglio durante l’omelia al campo sportivo ‘Arena’ in località Salina -, da quelle barche che, invece di essere una via di speranza, sono state una via di morte. Così il titolo dei giornali. Quando alcune settimane fa ho appreso questa notizia, che purtroppo tante volte si è ripetuta, il pensiero vi è tornato continuamente come una spina nel cuore che porta sofferenza. E allora ho sentito che dovevo venire qui oggi a pregare, a compiere un gesto di vicinanza, ma anche a risvegliare le nostre coscienze perché ciò che è accaduto non si ripeta. Non si ripeta, per favore! Prima però – ha aggiunto – vorrei dire una parola di sincera gratitudine e di incoraggiamento a voi, abitanti di Lampedusa e Linosa, alle associazioni, ai volontari e alle forze di sicurezza, che avete mostrato e mostrate attenzione a persone nel loro viaggio verso qualcosa di migliore. Voi siete una piccola realtà, ma offrite un esempio di solidarietà. Grazie!… Un pensiero lo rivolgo ai cari immigrati musulmani che oggi, alla sera, stanno iniziando il digiuno di Ramadan, con l’augurio di abbondanti frutti spirituali. La Chiesa vi è vicina nella ricerca di una vita più dignitosa per voi e le vostre famiglie. A voi: o’scià!”. Ha poi offerto alcune riflessioni alla luce della Parola di Dio del giorno. “‘Adamo, dove sei?’ è la prima domanda che Dio rivolge all’uomo dopo il peccato. E Adamo è un uomo disorientato, che ha perso il suo posto nella creazione perché crede di diventare potente, di poter dominare tutto, di essere Dio. E l’armonia si rompe, l’uomo sbaglia, e questo si ripete anche nella relazione con l’altro che non è più il fratello da amare, ma semplicemente l’altro che disturba la mia vita, il mio benessere. E Dio pone la seconda domanda: ‘Caino, dov’è tuo fratello?’. Il sogno di essere potente, di essere grande come Dio, anzi di essere Dio, porta a una catena di sbagli che è catena di morte, porta a versare il sangue del fratello… Tanti di noi (mi includo anch’io) siamo disorientati, non siamo più attenti al mondo in cui viviamo, non curiamo, non custodiamo quello che Dio ha creato per tutti e non siamo più capaci neppure di custodirci gli uni gli altri. E quando questo disorientamento assume le dimensioni del mondo, si giunge a tragedie come quella a cui abbiamo assistito… ‘Dov’è il tuo fratello?’. Chi è il responsabile di questo sangue?… Tutti noi rispondiamo così: non sono io, io non c’entro, saranno altri, non certo io. Ma Dio chiede a ciascuno di noi: ‘Dov’è il sangue del tuo fratello che grida fino a me?’… La cultura del benessere, che ci porta a pensare a noi stessi, ci rende insensibili alle grida degli altri, ci fa vivere in bolle di sapone, che sono belle, ma non sono nulla; sono l’illusione del futile, del provvisorio, che porta all’indifferenza verso gli altri, anzi porta alla globalizzazione dell’indifferenza… Ma io – ha aggiunto – vorrei che ci ponessimo una terza domanda: ‘Chi di noi ha pianto per questo fatto e per fatti come questo?’. Chi ha pianto per la morte di questi fratelli e sorelle? Chi ha pianto per queste persone che erano sulla barca? Per le giovani mamme che portavano i loro bambini? Per questi uomini che desideravano qualcosa per sostenere le proprie famiglie? Siamo una società che ha dimenticato l’esperienza del piangere, del patire con: la globalizzazione dell’indifferenza ci ha tolto la capacità di piangere”.

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“Preghiera, preghiera, preghiera”: al telefono da Damasco Gregorios III Laham, Patriarca di Antiochia dei greco-melkiti, riferisce al Sir di “una situazione tranquilla nella capitale, dove solo in lontananza si odono dei colpi. Aleppo, invece, è un campo di battaglia. Quanto sta avvenendo lì è terribile”. Con voce rotta dall’emozione, il Patriarca racconta che “le comunità cristiane stanno abbastanza bene, i combattimenti avvengono lontano dal centro, dove vive la maggior parte dei fedeli, in località periferiche e di campagna. Sono in contatto con altri confratelli vescovi: oggi ad Aleppo c’è una riunione con vescovi e laici che ha lo scopo di organizzare aiuti per non farsi trovare impreparati se le cose dovessero volgere al peggio”. Sono giorni che l’esercito siriano e i ribelli dell’Esercito siriano libero si danno battaglia nella più popolosa città della Siria e centro economico più rilevante. Secondo la responsabile degli Affari umanitari delle Nazioni Unite, Valerie Amos, lo scorso weekend sono scappate da Aleppo circa 200 mila persone dirette nei villaggi vicini e in Turchia.

Le parole del Papa.

Al Patriarca sono giunte le parole di Benedetto XVI domenica all’Angelus, da Castel Gandolfo. “Riceviamo molta forza dal Pontefice – sottolinea Gregorios III – che ha detto di seguire con apprensione ‘i tragici e crescenti episodi di violenza in Siria con la triste sequenza di morti e feriti, anche tra i civili, e un ingente numero di sfollati interni e di rifugiati nei Paesi limitrofi’. La sua vicinanza ci conforta e ci incoraggia ad andare avanti a ricercare il dialogo tra le parti, per fermare le violenze e permettere il rientro e l’assistenza di sfollati e rifugiati. Il suo pressante appello, ‘perché si ponga fine ad ogni violenza e spargimento di sangue’ ha avuto una vasta eco nel Paese, tutti i media lo hanno ritrasmesso”. “Molto apprezzata”, per Gregorios III, è stata anche la recente dichiarazione del Consiglio delle Conferenze episcopali europee (Ccee), in cui si ribadiva la necessità di far “cessare tutte le ostilità, deporre le armi e intraprendere la via del dialogo, della riconciliazione e della pace”. “Siamo in pena per le sorti del nostro Paese – aggiunge il Patriarca. – Quando in alcuni Paesi occidentali si sente dire che il regime è alla fine, sta per crollare, questo non fa altro che accendere ulteriormente gli animi e rinfocolare il conflitto. Gli Usa, l’Europa, e gli altri Paesi devono fare più pressione non per favorire il regime o l’opposizione, ma per metterli entrambi seduti ad un tavolo a cercare il dialogo e soluzioni pacifiche. Devono calmare gli animi e non scatenare vendette. Il regime – continua – è molto forte, come l’opposizione. Ciò che fa paura al popolo sono le bande di criminali che con rapimenti, omicidi, abusi e violenze seminano il panico. Un nostro sacerdote ha visto rapire due suoi fratelli, e da venti giorni non ha più notizie. Abbiamo paura di questa criminalità. La via negoziale è quella da intraprendere senza riserve. Musulmani e cristiani, insieme, devono impegnarsi in questa direzione. Il 1° agosto, i cristiani si uniranno nel digiuno ai musulmani, impegnati nel mese di Ramadan”.

Non mandare armi!

Da Aleppo giungono le parole di mons. Jean-Clement Jeanbart, arcivescovo greco-melkita della città, che ribadisce la sua preoccupazione “per quello che sta accedendo. Chiediamo a tutti di pregare per una soluzione di dialogo. Le diverse comunità cristiane di Aleppo (ortodossi, cattolici e protestanti) hanno deciso di unire le loro forze per venire incontro alle necessità dei profughi e di tutti coloro che si trovano in difficoltà. Nel centro della città la situazione appare tranquilla – aggiunge mons. Jeanbart -, il conflitto coinvolge alcuni quartieri periferici. Molti abitanti sono andati via”. La Caritas Siria è da tempo impegnata ad assicurare assistenza a centinaia di famiglie, non solo nella grandi città come Damasco, Aleppo e Homs, ma anche nei villaggi nelle campagne. Il numero di rifugiati siriani ormai supera le 120 mila unità – stando alle cifre Unhcr – suddivisi tra Giordania, Libano, Turchia e Iraq. Nel solo Libano sono già più di 30 mila. “Si è riunito – riferisce l’arcivescovo – un gruppo di laici scelti da tutte le comunità religiose del Paese. Da questo incontro ha preso le mosse un Comitato di emergenza per vagliare ogni passo da fare per fornire aiuto e assistenza alle nostre comunità. Dobbiamo fare in fretta, perché la situazione peggiora ogni giorno di più. Abbiamo bisogno di preghiere, ma anche dell’impegno degli Stati a spingere al dialogo le due parti in lotta, come chiesto dal Papa domenica”. Alla comunità internazionale mons. Jeanbart chiede di “non mandare armi, non istigare alla guerra. Dialogare non è impossibile, come testimoniato dall’Appello di Roma dell’opposizione pacifica, siglato grazie alla Comunità di Sant’Egidio. Nel prossimo futuro – conclude – potremmo aver bisogno di cibo e medicine. Per questo chiediamo la solidarietà di tutti gli uomini di buona volontà che si possono attivare usando i canali della Caritas. Potrebbe servire ad aiutare la popolazione in questo periodo di grave emergenza”.