Celebrata nella basilica di San Valentino festa delle nozze d’argento presieduta da mons. Francesco Antonio Soddu vescovo di Terni-Narni-Amelia.

Nozze d'argento: circa trenta coppie in Basilica

Circa 30 coppie, provenienti da Terni e provincia, dall’ Umbria e d’Italia e da Filottrano in provincia di Ancona, accompagnati dai figli e in qualche caso anche dai nipoti e genitori, hanno rinnovato davanti all’urna di San Valentino gli impegni consacrati sull’altare nel giorno del matrimonio. Tra loro anche alcune coppie che hanno celebrato i 30 anni di matrimonio.

Un incontro che celebra l’amore sponsale e familiare, sottolineando il valore forte della famiglia per la crescita dei figli e nella trasmissione dei valori e della fede. La tradizione della celebrazione della ricorrenza dei 25 anni di matrimonio nella basilica di San Valentino, che si rinnova da decenni, rappresenta una grande preghiera corale per le famiglie perché s’irrobustisca l’amore reciproco, l’attenzione e la tenerezza nel prendersi cura gli uni degli altri con sincerità e rispetto.

L'omelia del Vescovo sull'amore

Salutando i presenti mons. Soddu ha rivolto parole gioiose di benvenuto sottolineando la bellezza delle coppie di sposi: “Arrivando verso l'altare vi osservavo e pensavo quanto sono belli, perché davanti a Dio la bellezza acquista il significato profondo dell'amore”.

“Il comandamento nuovo – ha poi aggiunto - che vi amate come gli agli uni gli altri come vi ho amato, è il nucleo centrale non soltanto oggi, perché in questo comandamento vi è il senso dell’essere cristiani, il motivo per cui Dio è amore, quello stesso amore che ha dato all'umanità attraverso il suo figlio Gesù. Non si tratta semplicemente di un'imitazione di Cristo, ma di un'adesione al ciò che lui ha fatto, ha ricreato l'umanità con la sua morte. Con la sua donazione egli salva l'umanità e si unisce, come nelle nozze, all'umanità, infatti l'unione di Cristo all'umanità è un’unione sponsale, un’unione indissolubile. Ecco che cosa state celebrando voi: il sacramento dell'unione sponsale”.

“A voi sposi questo è dato - ha aggiunto il Vescovo - affinché nelle vostre attività quotidiane, nella vostra vita, possiate sempre manifestare questo amore grande che Dio ha avuto per voi e che voi avete l’uno per l'altro nella vostra famiglia e che avete sancito con l'esistenza dei vostri figli. Tutto questo si manifesta con i rapporti delle famiglie per creare la comunità e la società. Che l'amore di Dio nei vostri confronti sia questo sbocciare di un giardino, l’esplodere di grandi luci e belle luminose che rendono la vita più bella, così come ho trovato nei vostri volti e nei vostri sguardi entrando in questa chiesa”.

Ai partecipanti è consegnata la pergamena ricordo e alle signore un omaggio floreale.

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Il matrimonio

Quanto diverso il racconto dell'amore!

Don Francesco Verzini

Ogni anno è anche l’occasione per fare il punto sul grande tema del matrimonio. Parliamo dell’inaugurazione dell’Anno giudiziario del Tribunale interdiocesano ecclesiastico umbro (Tieu) che avrà luogo a Perugia martedì 26 febbraio.

Una giornata che inizia con la concelebrazione eucaristica in cattedrale (ore 9.30) per proseguire (ore 10.30) con la cerimonia di inaugurazione nella Sala del Dottorato, delle Logge di San Lorenzo. Dopo il saluto del card. Gualtiero Bassetti, arcivescovo di Perugia - Città della Pieve, moderatore del Tieu, presidente della Conferenza episcopale italiana, padre Cristoforo Pawlik, vicario giudiziale del Tieu presenterà la relazione sull’attività del Tribunale nell’anno 2018; seguirà la prolusione di mons. Giuseppe Bonfrate docente alla Pontificia Università Gregoriana, sul tema “Amoris lætitia”.

L'inaugurazione della Rota Romana e le parole del Papa

L’inaugurazione del Tieu segue di poche settimane l’inaugurazione dell’Anno giudiziario della Rota Romana (quest’anno si è tenuta il 29 gennaio scorso) che per il Papa è sempre occasione di intervenire sui temi pastorali e giuridici del matrimonio. Ricevendo in udienza i membri del tribunale, Papa Francesco ha messo a fuoco il tema dell’unità e della fedeltà “beni irrinunciabili costitutivi del matrimonio” ma anche, ha detto, “valori importanti e necessari in generale nei rapporti interpersonali e in quelli sociali”.

Unità e fedeltà per prime

“Nel quotidiano ministero a servizio del matrimonio cristiano, voi - ha detto Papa Francesco - fate esperienza di due fondamentali capisaldi non solo della teologia e del diritto matrimoniale canonico, ma anche e ancor prima dell’es- senza stessa della Chiesa di Cristo: l’unità e la fedeltà. Questi due beni matrimoniali, infatti, prima di essere, anzi, per essere obblighi giuridici di ogni unione coniugale in Cristo, devono essere epifania della fede battesimale”.

Per il Papa, “gli sposi che vivono nell’unità e nella fedeltà riflettono bene l’immagine e la somiglianza di Dio. Questa è la buona notizia: che la fedeltà è possibile, perché è un dono, negli sposi come nei presbiteri. Questa è la notizia che dovrebbe rendere più forte e consolante anche il ministero fedele e pieno di amore evangelico di vescovi e sacerdoti; come furono di conforto per Paolo e Apollo l’amore e la fedeltà coniugale degli sposi Aquila e Priscilla”.

Infine la gratitudine ai prelati uditori e la sottolineatura che il diritto matrimoniale “si pone al servizio della salus animarum e della fede degli sposi”.

Oltre all’espletamento delle pratiche, avverte Francesco, “occorre una triplice preparazione al matrimonio: remota, prossima e permanente”. Quest’ultima “è bene che comprenda in modo serio e strutturale le diverse tappe della vita coniugale, mediante una formazione accurata, volta ad accrescere negli sposi la consapevolezza dei valori e degli impegni propri della loro vocazione”.

M. R. V.

Abbiamo chiuso l’ultima finestra chiedendoci: come potremmo invitare ad assistere a un battesimo le mezzecalzette che hanno sparato e sparano a zero sull’altissima qualità della nostra visione della vita? La visione incarnata nei tria munera [tre doni e incarichi] fondamentali che vengono assegnati al bambino appena battezzato: sacerdote, re e profeta.

Ma, su un piano ben più serio, è ancora più importante chiedersi come mai, nella riproposizione del battesimo a preludio del matrimonio, il ricordo di questa seconda, essenziale, importantissima parte del rito di iniziazione venga omessa dall’Ordo che norma l’amministrazione dei sacramenti.

Oltretutto, se viene sottaciuto l’impatto morale e culturale che sulla vita del battezzato produce l’acqua misteriosa - che è quella della creazione, quella del diluvio universale e soprattutto quella che, mista a sangue, uscì dal costato trafitto di Cristo in croce - , tutto il rito sacro rischia di ridursi a magia, o a cerimonia, a qualcosa che comunque non c’entra niente con la futura qualità della vita degli sposi...

Una situazione che mi è parsa intollerabile. Ho rimediato a modo mio. Sul libretto personalizzato che metto a disposizione degli sposi e di tutti presenti al loro matrimonio, appena il celebrante ha detto “… perché, inserito in Cristo, sacerdote, re e profeta, tu sia sempre suo membro vivo, fino alla vita eterna” ho aggiunto: “Dio onnipotente e buono, questi due fidanzati il giorno del loro battesimo vennero consacrati a te con il sacro crisma, e venne augurato loro di rimanere per tutta la vita inseriti in Cristo, sacerdote, re e profeta. Oggi quell’augurio diventa un impegno che essi assumono insieme. Aiutali con la tua grazia, Signore, Dio del cielo e della terra.

- Aiutali a essere sacerdoti, cioè impegnati a celebrare nella trama quotidiana dell’esistenza la vita come dono sacro, da accogliere dalle tue mani e da rilanciare generosamente a beneficio di chi nella vita cammina accanto a loro, soprattutto i più poveri.

- Aiutali a essere re, cioè forti e decisi nel rifiutarsi di subire il mondo in cui vivono così com’è, con tutte le sue brutture e le sue superficialità, e di dominarlo, per quanto possono, per contribuire con tutti gli uomini di buona volontà a farne il luogo di accoglienza della verità, del bene, di Dio e la casa di tutti.

- Aiutali a essere profeti, a parlare, più con la vita che con le parole, di ciò che arricchisce davvero la vita, la rende degna di essere vissuta e la conduce verso Dio”.

Ho inserito. Ho fatto male? La prossima volta lo faccio di nuovo.

Splendida, dunque (riprendendo la discussione della settimana scorsa), teologicamente impeccabile la scelta del nuovo Ordo, con la quale la Congregazione del culto divino e della disciplina dei sacramenti vuole che al rito del matrimonio venga premessa la memoria del battesimo: “memoria”, o piuttosto “memoriale”, con tutta la portata che ha questo termine nella nostra tradizione cristiana.

Ma, ahimè, il battesimo in quell’ Ordo viene riproposto solo nella sua prima parte, l’acqua misteriosa che sgorga dal costato di Cristo trafitto e invade quanto di più profondamente umano c’è nell’uomo.

Bene, ma… e la seconda parte del rito battesimale, quella nella quale il sacerdote unge la fronte del battezzato col santo crisma? Il crisma consta di una mescolanza di olio d’olivo e di balsamo, mentre per gli altri olî (quello dei catecumeni e quello degli infermi), basta l’olio semplice. Perché?

Perché l’unzione con il crisma è di gran lunga il gesto più incisivo nel cammino cristiano, in quanto essenziale nel battesimo, nella confermazione e nell’Ordine sacro, i soli tre sacramenti che “imprimono il carattere”, che lasciano nel più profondo dell’essere umano ognuno una sfraghìs, un marchio a fuoco che sarà visibile solo al termine della vicenda storica di chi lo riceve.

Per questo fin dal IV secolo la consacrazione del crisma fu riservata al vescovo, assistito da 12 sacerdoti, 7 diaconi e 7 suddiaconi, ognuno dei quali aveva un ufficio da compiere nel rito consacratorio; poi il crisma veniva portato processionalmente là dove ne ricevevano una parte i parroci della diocesi. Lo useranno anche per consacrare chiese, altari, patene, calici, campane; una volta, quado Berta filava, lo si usava anche nella consacrazione dei re. Oggi, a parte i re da parata, l’unico che conta è il re di denari sotto carnevale. Sit venia verbis.

Quello che nel rito del battesimo è strepitoso, sul piano antropologico, sono le parole che esprimono il senso dell’unzione sulla fronte del battezzato: “Dio onnipotente, Padre del nostro Signore Gesù Cristo, ti ha liberato dal peccato e ti ha fatto rinascere dall’acqua e dallo Spirito santo, unendoti al suo popolo; Egli stesso ora ti consacra con il crisma di salvezza, perché inserito in Cristo, sacerdote, re e profeta, tu sia sempre membro del suo Corpo per la vita eterna”.

Sacerdote, re e profeta. Sacerdote, re e profeta: parole come macigni. Ci prendiamo sette giorni per rifletterci su?

Il nuovo rito del matrimonio cambia radicalmente il modo con cui gli sposi si dicono “sì”: ne convennero unanimi gli oltre 600 delegati delle 227 diocesi italiane, presenti a Grosseto ai primi di novembre del 2004 per la presentazione del nuovo rito del matrimonio, voluto dalla Conferenza episcopale italiana.

Tema: “Celebrare il mistero grande dell’amore”. L’allora segretario generale della Cei, mons. Betori, affermò che la Chiesa italiana chiede di partire dalla celebrazione del rito per un cammino verso una fede matura e consapevole; la scelta di chi ha deciso di consacrarsi nell’amore stesso di Cristo, fedele e indistruttibile, animato dallo Spirito santo - disse don Andrea Fontana, direttore dell’Ufficio catechistico di Torino.

Ma fu don Paolo Giulietti, allora direttore del Servizio Cei per la pastorale giovanile, a centrare il cuore del problema: “Il pensiero della Chiesa sul matrimonio - disse - si distacca sempre di più dall’idea del contratto, del gesto burocratico come potrebbe essere un matrimonio civile, perché restituisce tutto all’ambito dell’esperienza religiosa.

Al tempo stesso, il nuovo rito favorisce una visione del matrimonio meno folcloristica e romantica, perché trasposta più decisamente nel campo della fede”. E concluse: “Il nuovo rito potrà aiutare a vivere in maniera diversa anche la decisione di sposarsi, come risposta a una chiamata di Dio che viene dal battesimo e conseguentemente ad accettare il matrimonio come missione”.

Concretamente la massima innovazione fu il cambio della formula, da “ prendo te” ad “ accolgo te”, che - sottolineava mons. Betori “ricorda che il matrimonio è un impegno fondato sulla grazia di Cristo”. Un’altra novità, altrettanto importante, riguardò l’inizio della celebrazione: il sacerdote accoglie la coppia vicino al fonte battesimale, dove i futuri sposi rinnovano le promesse battesimali prima di incamminarsi insieme verso l’altare.

E giunti all’altare, il sacerdote invita tutta l’assemblea a pregare perché quello che allora fu un auspicio, un auguro cristianamente fondato, diventi ora una scelta consapevole per quei due, che allora erano batuffoli capaci solo di frignare nel momento meno opportuno e di fare pipì a tradimento, e adesso decidono autonomamente del futuro della propria vita.

Il “sì” che genitori e padrini dissero al posto loro non fu una prevaricazione, non poté esserlo: come non fu prevaricazione, e non poté esserlo, la decisione di metterli al mondo. Tutto bene.

Ottimo, indispensabile il ricordo del battesimo, che celebra l’iniziativa di Dio, sommo protagonista di tutti i sacramenti. Ma a questo punto si apre un buco grosso come una voragine. Quale? Meditate, gente, meditate! E poi vi sarà detto ciò che deve essere detto. Ne concorderete? Spero.

Va in questa direzione Papa Francesco con il suo magistero, con l’indizione del Sinodo sulla famiglia e i documenti che ne sono il frutto, l’Esortazione post sinodale Amoris laetitia e il Motu Proprio “Mitis iudex dominus Iesus” sulla “riforma del processo canonico per le cause di dichiarazione di nullità del matrimonio”. Nel Motu proprio il Papa ricorda che “il fine supremo delle istituzioni, delle leggi, del diritto” oggi come ieri è “la preoccupazione della salvezza delle anime”, ed aggiunge che è questo a “spingere il Vescovo di Roma ad offrire ai Vescovi questo documento di riforma, in quanto essi condividono con lui il compito della Chiesa, di tutelare cioè l’unità nella fede e nella disciplina riguardo al matrimonio, cardine e origine della famiglia cristiana”.

Padre Cristoforo Pawlik, Vicario giudiziale del Teru, mercoledì prossimo, 4 maggio, presenterà la sua relazione annuale. Come negli anni precedenti la sua speranza è che partecipino alla giornata inaugurale non solo gli addetti ai lavori ma anche parroci, religiosi e laici in vario modo impegnati nella pastorale familiare o anche nei percorsi formativi dei giovani. Prevenire è meglio che curare dice Papa Francesco. Si potrebbe dire che il Tribunale può solo “curare” un matrimonio fallito facendo “verità” sul sacramento celebrato quando uno o entrambi i coniugi lo richiedano.

Padre Pawlik usa l’immagine dell’“ospedale da campo” per spiegare il ruolo del Tribunale. E cita Papa Francesco quando nell’intervista a Antonio Spadaro, pubbblicata da L’ Osservatore Romano il 19 agosto del 2013, spiegava che “prima viene la misericorida e poi il resto” e che “le riforme strutturali e organizzative della Chiesa sono secondarie, cioé vengono dopo” perché “la prima riforma deve essere quella dell’atteggiamento, i ministri del Vangelo devono essere persone capaci di riscaldare il cuore delle persone”.

Così, quando gli chiediamo cosa è cambiato con il Motu Proprio , risponde che “non è cambiato nulla” ma allo stesso tempo è cambiato molto nel senso di una Chiesa che anche in questo settore vuole farsi vicina alle persone che vivono situazioni matrimoniali irregolari. Papa Francesco, sottolinea p. Pawlik, “ha voluto comunicare il tenero e intenso abbraccio della Chiesa a quelle famiglie ferite per le quali occorre accoglienza, accompagamento e preghiera, senza mai negare la verità, senza mai nasconderla o mistificarla”.

Molto si è parlato del “processo breve” nel quale “lo stesso Vescovo è giudice”, ma in realtà non c’è una verà novità quanto piuttosto, spiega p. Pawlik, una applicazione di quanto già stabilito dal Codice di diritto canonico del 1982, una applicazione nella quale viene data maggiore evidenza e concretezza alla centralità del Vescovo nel servizio della Giustizia e alla sua vicinanza di Pastore. Ma anche nel “processo breve”, percorribile solo con il consenso di entrambe le parti e solo se la nullità è manifesta e sostenuta da testimonianze e documenti che non richiedano ulteriori approfondimenti, valgono le stesse le garanzie processuali del processo ordinario.

Il Motu proprio introduce altri cambiamenti nelle cause di nullità matrimoniale, che vanno tutte nel senso di rendere più evidente la sollecitudine pastorale della Chiesa: l’abolizione della cosidetta “copia conforme” per cui era richiesto un secondo grado di giudizio per rendere effettiva la sentenza (resta comunque il diritto delle parti di ricorrere in appello), grazie alla quale i tempi delle decisioni si fanno più brevi; la semplificazione dei criteri per la definizione della competenza del tribunale, tali per cui possono essere accorciate le distanze geografiche che in molti paesi potevano costituire un ostacolo all’accesso al giudizio; infine viene eliminato l’impedimento economico essendo stabilita la totale gratuità delle cause (fatti salvi i compensi degli avvocati scelti dalle parti che non richiedono il patrocinio gratuito) con un impegno delle Chiese locali a sostenere i costi relativi soprattutto alle persone che con il loro lavoro assicurano il servizio del Tribunale diocesano o interdiocesano quale è quello umbro.

“Noi giudici del Tribunale interdiocesano umbro siamo consapevoli che quanto facciamo è complemento ad una azione a servizio della famiglia che inizia nelle parrocchie. Anche nell’esperienza di un matrimonio nato male la persona ha bisogno di sentirsi amata da Dio e le dinamiche procedurali sono a servizio di tale azione e rispondono al bisogno spirituale dei fedeli”.

Ogni anno sono alcune centinaia (554 l’anno 2015) le persone che si rivolgono a Tribunale per fare chiarezza sul loro stato. Nella gran parte dei casi l’esame previo offerto dai Patroni stabili non riscontra elementi tali da suggerire di proseguire nel processo ma il loro lavoro costituisce già una risposta all’esigenza di fare chiarezza.

Le cause che proseguono sono alcune decine (nel 2015 ne sono state introdotte 80 valutate dai Patroni stabili e 23 dai patroni esterni) ed in genere si concudono entro 18 mesi.

E proprio le due “Relatio Synodi” del 2014 e del 2015, insieme alle 28 catechesi del mercoledì nel periodo intersinodale (menzionate 50 volte), sono i testi maggiormente citati da Francesco, insieme agli interventi dei suoi predecessori – san Giovanni Paolo VI, Paolo VI e Benedetto XVI – in testi basilari per la pastorale familiare come la Familiaris consortio e l’Humanae vitae.

Guardare alle famiglie così come sono

Parlare delle famiglie “così come sono”, la consegna del Papa improntata a un sano realismo cristiano e alla tradizione gesuitica dell’educazione alla responsabilità personale: di qui la necessità di “una salutare autocritica” sul modo in cui abbiamo parlato del matrimonio, facendone a volte “un ideale troppo astratto”. No, allora, alla distinzione tra famiglie “regolari” e “irregolari”: “Non è più possibile dire che tutti coloro che si trovano in qualche situazione cosiddetta ‘irregolare’ vivono in stato di peccato mortale”. Sì, invece, nell’Anno del Giubileo, allo “sguardo positivo” sulla famiglia, improntando a quella stessa misericordia che Gesù ha usato con la samaritana. “Se si tiene conto dell’innumerevole varietà di situazioni concrete – l’affermazione di sintesi del Papa sull’impostazione di fondo del documento – è comprensibile che non ci si dovesse aspettare dal Sinodo o da questa Esortazione una nuova normativa generale di tipo canonico applicabile a tutti i casi”.

La legge della gradualità

Per le situazioni difficili, complesse e “irregolari” delle famiglie la legge da seguire è quella della “gradualità”, già sancita da san Giovanni Paolo II 35 anni fa, nella Familiaris consortio. “I divorziati che vivono una nuova unione possono trovarsi in situazioni molto diverse”, scrive il Papa esortando i vescovi e i pastori a coniugare “discernimento personale” e “discernimento pastorale”. I divorziati risposati, in particolare, “devono essere più integrati nelle comunità cristiane nei diversi modi possibili, evitando ogni occasione di scandalo”.

È la “logica dell’integrazione”: “Sono battezzati, sono fratelli e sorelle”, “non devono sentirsi scomunicati”, e la loro partecipazione “può esprimersi in diversi servizi ecclesiali”, attraverso la capacità di “discernere quali delle diverse forme di esclusione attualmente praticate in ambito liturgico, pastorale, educativo e istituzionale possano essere superate”. “Credendo che tutto sia bianco e nero, a volte chiudiamo la via della grazia e della crescita e scoraggiamo percorsi di santificazione che danno gloria a Dio”. Nella Amoris laetitia, non si nomina mai esplicitamente il tema dell’accesso alla comunione per i divorziati risposati ma – in una nota dell’ottavo capitolo -, a proposito dell’“aiuto della Chiesa”, si fa presente che “in certi casi, potrebbe essere anche l’aiuto dei sacramenti”. L’invito ai pastori è al “discernimento pratico” caso per caso: “Un piccolo passo, in mezzo a grandi limiti umani, può essere più gradito a Dio della vita esteriormente corretta di chi trascorre i suoi giorni senza fronteggiare importanti difficoltà”.

Impegno pastorale per prevenire

“Oggi, più importante di una pastorale dei fallimenti è lo sforzo pastorale per consolidare i matrimoni e così prevenire le rotture”. Ne è convinto il Papa, che nell’ultima sezione dell’ottavo capitolo del testo spiega in questi termini la “logica della misericordia pastorale”.

Tiene i “piedi per terra” il Papa, nel secondo capitolo, dedicato all’analisi della situazione delle famiglie. L’abuso sessuale sui bambini è “ancora più scandaloso nelle istituzioni cristiane”, tuona Francesco, che stigmatizza l’ideologia del “gender”, la pratica dell’“utero in affitto”, la violenza sulle donne e in fatto di migrazioni esorta a distinguere tra “mobilità umana” e “migrazioni forzate”. Nel sesto capitolo, ampio spazio alla preparazione remota e prossima al matrimonio. Tra le proposte, istituire nelle parrocchie “un servizio d’informazione, di consiglio e di mediazione, legato alla pastorale familiare”. Una trattazione a parte meriterebbero il quarto e il quinto capitolo, definiti “centrali” dallo stesso Francesco: un tributo all’“amore” umano in tutti i suoi aspetti, comprese la fecondità e la generatività.

“Il divorzio è un male, ed è molto preoccupante la crescita del numero dei divorzi”. A ribadirlo è il Papa, che nel capitolo sesto dell’Amoris laetitia, tra le “situazioni complesse”, cita i matrimoni tra cattolici e altri battezzati, i matrimoni misti e quelli con disparità di culto.

Educare

Imparare a educare i figli senza l’“ossessione del controllo”. È uno dei consigli del Papa ai genitori, contenuto nel capitolo settimo, dedicato a questo tema. “Sì all’educazione sessuale”, il titolo di un paragrafo, in cui il Papa propone un esame di coscienza: “Dovremmo domandarci se le nostre istituzioni educative hanno assunto questa sfida”.

Dall’Esortazione apostolica si apprende che la “logica dell’integrazione” è la “chiave” dell’accompagnamento pastorale delle situazioni dette “irregolari”.

“Discernimento e integrazione sono i termini forti per quel che riguarda l’accoglienza delle situazioni difficili. L’Esortazione è la fioritura dei semi gettati durante il Sinodo, anche tra qualche erbaccia. Tutte le porte sono aperte. Questo non significa che il Papa percorra ogni sentiero, ma che lascia a noi parroci la libertà di andare incontro alle persone in carne e ossa. Se ci fossero state porte chiuse, la dottrina sarebbe stata un’armatura di ferro conservata in un castello e noi parroci saremmo diventati i custodi del museo. Nell’accompagnamento dei giovani al matrimonio, Francesco suggerisce “un maggiore coinvolgimento dell’intera comunità privilegiando la testimonianza delle stesse famiglie”. Dobbiamo comunicare alle coppie di fidanzati la bellezza di quello che il Signore gli promette e che è possibile vivere il “per sempre”. I giovani non devono temere di impegnarsi: spesso si domandano “Cosa succederà?” e non “Cosa posso fare perché accada il bene?”. La preparazione è fondamentale, perché se butto nei campi il loglio non posso attendermi fiori sgargianti. Le famiglie e i genitori dei fidanzati sono la prima scuola esistenziale per convincersi che valga la pena. Nelle parrocchie dobbiamo accogliere le speranze, soprattutto quando l’esempio che i ragazzi hanno davanti non è sano”.

“La Chiesa non manca di valorizzare gli elementi costruttivi in quelle situazioni che non corrispondono ancora o non più al suo insegnamento sul matrimonio”. Perché molti giovani non hanno fiducia nel matrimonio e scelgono la convivenza?

“Non credo che la convivenza sia un dramma per quanti non sono arrivati alla maturità della scelta matrimoniale. Piuttosto che un matrimonio avventato, è meglio una onesta convivenza in cui iniziare a sperimentare valori umani positivi. Considero la convivenza come una fase iniziale per chi non si sente ancora pronto. E poi parliamo apertamente: se i messalizzanti bene che vada sono il 25 per cento degli italiani, anche i matrimoni cattolici dovrebbero essere di analoga percentuale. Io invito le persone a celebrare il matrimonio, ma le aiuto a scegliere partendo dalle loro condizioni di vita”.

“Adeguato discernimento personale e pastorale” è richiesto anche nei confronti dei divorziati che vivono una nuova unione.

“Da quando sono andato al Sinodo, ho incontrato soltanto due situazioni irregolari che sto seguendo. Li accompagno fino ai piedi dell’altare. Tendere le mani per prendere l’Eucarestia dipende dalla singola persona, non è il prete che può decidere se darla o meno. Io mi limito a chiedere di interrogare la coscienza davanti al Signore, perché nessuno è escluso. Come prete darò sempre l’Eucarestia. Se vedo mani aperte, penso che anche il cuore lo sia. E allora chi sono io per decidere chi non può prendere l’Eucarestia?”.

Lei è anche cappellano della sezione sezione femminile del Carcere di Perugia. Si può parlare di famiglia anche dietro le sbarre?

“La famiglia in carcere è inesistente. Non c’è la possibilità di avere contatti quotidiani, quando va bene si parla di una telefonata a settimana. È possibile conservare dei legami, ma è faticoso. Gran parte delle persone in carcere, poi, non sono sposate. Una buona parte delle donne ha compagni e non mariti, sono convivenze di fatto virtuali. Molte di loro non hanno esperienza di famiglia, né in quella di origine né in quella che hanno provato a costruire”.

Senza giri di parole, il card. Angelo Bagnasco , arcivescovo di Genova e presidente della Conferenza episcopale italiana, ha definito il ddl Cirinnà “una distrazione grave e irresponsabile…c’è una grande distrazione da parte del Parlamento rispetto ai veri problemi dell’Italia: creare posti di lavoro, dare sicurezza sociale, ristabilire il welfare”. E per il Porporato la manifestazione del 30 gennaio è “un’iniziativa dei laici, condivisibile. L’obiettivo della manifestazione è decisamente buono perché la famiglia è il fondamento di tutta la società. La famiglia – prosegue Bagnasco – non può essere uguagliata da nessun’altra istituzione o situazione. La sua difesa, la sua promozione e l’invocazione di sostegni reali, che fino ad adesso sembra che non ci siano, dovrebbe essere voce unitaria di tutto il Paese, di tutte le famiglie italiane, anche in modo diversificato”. Come è immaginabile, il dibattito nel mondo cattolico si alimenta.

La presidenza nazionale dell’ Azione cattolica in una nota parla di “una legge da riscrivere”, anche se “una legge per regolare le convivenze omosessuali va fatta”. “Tuttavia, prosegue la nota, la legge così com’è non ci piace: in questo modo, le unioni civili finiscono per essere assimilate nei fatti al matrimonio. Questa è una legge che meriterebbe di essere fatta oggetto di uno sforzo maggiore di ponderatezza, precisione ed equilibrio.*Auspichiamo davvero con forza che il Parlamento si dia il tempo e le modalità necessarie per farlo, con il necessario sforzo di ascolto delle istanze del Paese”.
Sulla stessa lunghezza d’onda il Rinnovamento nello Spirito Santo : “Con viva preoccupazione esprimiamo ferma contrarietà” al testo del ddl Cirinnà, “che di fatto svilisce l’istituto della famiglia naturale nella sua unicità spirituale e sociale e altera la visione antropologica secondo natura già nella negazione dei diritti del bambino”. Per il Rns, poi, la manifestazione del 30 gennaio non deve essere ricondotta a sigle e denominazioni perché il sentire della maggioranza del popolo italiano non può, né deve essere ricondotto a classificazioni che limiterebbero “la portata di questo gesto di responsabilità civile.

L’Unione giuristi cattolici italiani chiede lo stralcio dal ddl Cirinnà della stepchild adoption e di tutti i rinvii alla disciplina del matrimonio. I Giuristi auspicano che “la posizione dei minori, ed in particolare l’istituto dell’adozione dei figli del partner, venga stralciato dal ddl Cirinnà”. E intanto in Umbria il vicepresidente nazionale arcigay, il perugino Stefano Bucaioni , ha scritto una lettera aperta al card. Gualtiero Bassetti (pubblicata sul Corriere dell’Umbria del 20 gennaio), chiedendogli di vigilare “affinchè una parte della comunità religiosa non avvelini il clima e il dibattito” su questi temi e si possa “dar vita ad un dibattito più sano e disteso”.

Di seguito la Nota della Conferenza episcopale umbra inerente la manifestazione promossa dal Comitato “Difendiamo i nostri figli”, in programma a Roma il  prossimo 30 gennaio

«Il Comitato “Difendiamo i nostri figli”, che ha organizzato l’appuntamento del 20 giugno 2015, indice ora una nuova manifestazione il 30 gennaio a Roma per dare voce alle famiglie. Sono invitate le realtà ecclesiali ed anche gli uomini e le donne di buona volontà che si sentono di condividere questo gesto: cristiani delle diverse confessioni, appartenenti ad altre religioni e anche non credenti. I Vescovi dell’Umbria accolgono con favore e sostengono il programma espresso dal Comitato: “Andremo a dire che cosa crediamo: la visione della famiglia secondo la Costituzione italiana ed i principi dell’antropologia e dell’etica cristiana”».

Ricordo, alcuni anni fa: arriva in carcere una donna che aveva ucciso la mamma. Disperata, in stato confusionale, possiamo immaginarlo. Gli agenti mi consigliavano di stare lontano dalla cella, poteva essere pericoloso. Invece mi avvicinai, le domandai se conosceva questo racconto del Vangelo. “No”, mi rispose.

Glielo raccontai, le parlai di un Padre che non rifiuta mai l’abbraccio ai figli… Mi sembrò che si rasserenasse un po’. La trasferirono subito dopo, e non la rividi più… Ho la speranza che quel piccolo racconto le abbia aperto uno spiraglio di cielo.

La Chiesa, al Sinodo, si è come fermata, ha provato a sostare e guardare ancora una volta al cuore di questo Padre, per imparare ancora una volta la misericordia.

E se questo Padre ha un abbraccio per un figlio che ha commesso un omicidio, lo rifiuterà a un figlio che si trova in una situazione matrimoniale “irregolare”?

Sappiamo bene la differenza tra un “atto” e una “situazione”; eppure anche per chi si trovasse in una situazione che non è più possibile cambiare, non ci sarà un sentiero per l’incontro con il Padre? E se non si potrà muovere il figlio, non si muoverà il Padre per andare, lui, a cercarlo?

Uno dei Padri sinodali, in un’intervista, aveva sostenuto che è vero che il Padre abbraccia il figlio e lo perdona, ma solo perché è tornato a casa – come a dire, il Padre aspetta, immobile.

Ma è così? Un Padre fermo che non va incontro al figlio? Il racconto del Vangelo dice il contrario: questo Padre, quando vede il figlio, “gli corse incontro”.

Ma supponiamo che questo figlio, che se n’è andato di casa, pur desiderando tornare, non possa più farlo: ha ripensato al suo gesto, si è pentito, ha deciso di tornare (“Mi alzerò e tornerò da mio padre”), ma ci sono delle circostanze che glielo impediscono (per rimanere nella parabola: la strada è interrotta, lui è malato…).

Che farà il Padre?

Quando ero al Sinodo, ho fatto questa domanda (tramite WA, un sistema di comunicazione di gruppo) a varie persone della parrocchia. Tutti mi hanno risposto che il Padre andrà, lui, alla ricerca del figlio rimasto intrappolato lontano.

Questo padre che, “vistolo, gli corse incontro”, se non lo vede, continuerà la sua corsa… E porterà con sé la veste e i sandali e l’anello (forse non il “vitello grasso”!), e sarà lui a muoversi per abbracciare il figlio che vorrebbe, ma non può più tornare.

Alcuni vescovi, soprattutto sudamericani, descrivevano la situazione di una donna, per esempio, sposata ma poi abbandonata dal marito che magari le ha lasciato anche vari figli (accade spesso, purtroppo). Se poi incontra e accetta di stare con un uomo che accoglie e sostiene lei e i figli, sarà rifiutata per sempre da Dio Padre? Se, per amore dei figli, pur desiderando un matrimonio “regolare”, accetta questa convivenza, potrà essere condannata ed esclusa per sempre dalla Chiesa?

Questa domanda, dolorosa, è risuonata nel Sinodo.

Nel documento conclusivo non c’è una riposta definitiva; ma il “cuore” della Chiesa si è fatto sensibile a questa situazione.

Il Papa nell’esortazione post-sinodale (già annunciata) ci indicherà i sentieri da percorrere.

Là dove il figlio, pur desideroso di tornare, non “potrà” farlo, sentirà – una volta o l’altra – bussare alla sua porta. E andando ad aprire, lo sorprenderà il sorriso e l’abbraccio del “papà” (Abbà).