Cucinelli: “Il capitalismo deve essere direttamente proporzionale all’umanità”

Mons. Sorrentino: “Senza etica le regole economiche non reggono”

Il rettore Oliviero: “L'economia deve prendersi cura"

Convegno scuola socio-politica diocesana "G. Toniolo"

Convegno "Economia e politica per la pace"

Quinto anniversario del santuario della Spogliazione

Apertura dell'antica porta di accesso al vescovado e consegna premio internazionale "Francesco d'Assisi e Carlo Acutis"

Sorrentino: "L'economia e la politica insieme hanno da guadagnare"

A Foligno è prossima l'inaugurazione del Centro "Fratelli tutti"

Scuola Toniolo e il programma

I relatori

Giuseppe Toniolo

Il rapporto, confluito nel volume Dio a modo mio (ed. Vita e Pensiero) a cura di Paola Bignardi e Rita Bichi, è stato presentato nei giorni scorsi. Grazie a questa ricerca emerge per la prima volta un quadro completo di che cosa rappresenti oggi la fede per la generazione dei millennials, ossia i nati tra il 1982 e il 2000. L’approfondimento ha coinvolto 150 intervistati, scelti sulla base di criteri scientifici da un team di docenti universitari, distribuiti tra nord, centro e sud Italia, tutti battezzati e appartenenti a due fasce di età: 19-21 anni e 27-29 anni.

Dalle risposte dei ragazzi emerge che tutti amano Papa Francesco, ma fanno fatica a capire il linguaggio della Chiesa, conoscono poco Gesù ma credono in Dio. Non vanno quasi mai a messa, ma ciononostante pregano a modo loro. “Per la prima volta abbiamo un quadro completo sul rapporto fra il mondo giovanile e la fede”, dice mons. Claudio Giuliodori, assistente ecclesiastico generale dell’università Cattolica di Milano. “Dalle loro risposte viene fuori un dialogo intimo dei nostri ragazzi con Dio, che è molto presente nella loro vita, anche se con una percezione molto personale. Il rapporto dei giovani con la fede fa parte di un universo ancora inesplorato. Se la Chiesa vuole dialogare con le nuove generazioni, deve imparare a percorrere le loro strade, senza paura di ascoltare le loro opinioni”.

Dai percorsi di fede passando dalla Chiesa e i suoi linguaggi, fino al rapporto con le altre religioni: gli intervistati hanno parlato a 360 gradi, rivelando alcune costanti di pensiero. Molti hanno raccontato il percorso di iniziazione cristiana, mettendo in luce soprattutto la sua obbligatorietà. Frequentare il catechismo ha significato infatti l’apprendimento di regole e princìpi, e non è raro trovare chi critica questa attività perché la vede come una banale trasmissione di un sapere (“quello che dicono loro”) e una serie di regole da seguire. Attraverso le risposte dei ragazzi, appare poi fondamentale la figura del sacerdote: questa figura può diventare determinante nella scelta di rimanere nella comunità così come nel decidere di abbandonarla.

Molto interessanti sono anche le opinioni dei giovani sulle religioni. “Se il cristianesimo è considerato un’etica più che una religione (per i valori come l’amore, il rispetto e l’uguaglianza) – commenta la curatrice del rapporto Paola Bignardi – il cattolicesimo è sinonimo di istituzione. Il cattolico è percepito spesso come un praticante che non salta mai una messa, si confessa e fa la comunione seguendo fedelmente le indicazioni della Chiesa. Per molti ragazzi è una figura da cui prendere le distanze perché non autentica”. A dispetto di questo scetticismo, però, c’è anche la fiducia incondizionata verso Papa Francesco: la figura del Pontefice esercita sui millennials un fascino enorme “perché parla il linguaggio della semplicità”. In generale, le nuove generazioni di credenti presentano, a grandi linee, lo stesso “curriculum”. La prima comunione fatta più per obbligo che per scelta, la grande fuga dopo la cresima (“perché non ne potevo più”), nonostante i bei ricordi dell’oratorio. Fino a quando, verso i 25 anni, arriva il “ripensamento”, che il più delle volte conduce al ritorno verso la fede.

Nella cornice dell’elegante Sala Brugnoli del Palazzo della Regione dell’Umbria, l’Azione cattolica diocesana di Perugia-Città della Pieve, nella mattinata di sabato 19 settembre ha concluso i festeggiamenti per il suo Centenario di presenza nel territorio perugino, con un convegno pubblico su “Un impegno di Umanità e Santità. La politica tanto denigrata, è una vocazione altissima” che ha visto coinvolta la Presidenza nazionale di Azione cattolica.

Nel saluto di benvenuto il presidente diocesano di Ac, Alessandro Fratini, ha sottolineato che la scelta di concludere l’anno del centenario con un incontro pubblico su un tema caldo come quello della politica è stata dettata dalla volontà di “essere testimoni coraggiosi e credibili in tutti gli ambiti di vita” secondo le indicazioni di Benedetto XVI, per dare un segno importante di attenzione e d’impegno alla città.

Nel titolo dell’incontro, come ha sottolineato il card. Gualtiero Bassetti nel suo discorso di prolusione, erano già delineate le due figure a cui l’Azione cattolica ha deciso di far riferimento nella sua riflessione storica sull’associazione e sulla Chiesa riguardo alla politica come vocazione: Giorgio La Pira e Papa Francesco.

Il Cardinale ha sottolineato l’emozione di poter parlare di queste due figure a lui molto care perché entrambe conosciute personalmente in tempi diversi della sua vita. Questi due grandi uomini, ha detto Bassetti, hanno in comune la logica del servizio che li ha portati a incarnare il Vangelo nella sua totalità, come diceva don Primo Mazzolari “carità significa non dare qualcosa ma dare tutto. Chi non dà tutto non è nella carità”.

Se per La Pira la vocazione di ciascuno è costruire la città dell’uomo, per farlo adeguatamente bisogna saper pensare, per questo mons. Paolo Giulietti, vescovo ausiliare di Perugia, si è rallegrato di vedere molti giovani tra i partecipanti, perché “oggi abbiamo bisogno che i giovani pensino” e “oggi c’è bisogno di chi ha grandi pensieri, pensa al mondo e ha purezza d’ideali”.

L’Azione cattolica, ha aggiunto, è attenta all’organicità del percorso umano, pregando, pensando e agendo e per questo in questa giornata “prova a dare – ha sottolineato Gigi Massini moderatore dei lavori – qualche coordinata su come amare Dio e l’uomo”. Ad aprire il convegno è stato lo storico Giancarlo Pellegrini, che ha raccontato il fermento associativo in Umbria e le sue relazioni con la storia sociale e politica del nostro Paese. Una storia, quella dell’Ac umbra e perugina in particolare, fatta di tanti nomi, volti e storie di gente che si è spesa al servizio della spiritualità, dell’evangelizzazione e della carità.

Una vera “palestra di santità” in cui si cresce insieme nella fede e ci si rimbocca le maniche per contribuire in diverse forme (educative, culturali, artigianali,…) alla vita sociale. Un luogo umano in cui si è formato un uomo come Vittorio Trancanelli.

Matteo Truffelli, docente presso l’Università degli Studi di Parma e presidente nazionale dell’Azione cattolica italiana, ha aggiunto tanti altri nomi di rilievo tra cui Giuseppe Toniolo, Giorgio La Pira, Aldo Moro, Giovanni Leone, Oscar Luigi Scalfaro e lo stesso presidente della Repubblica Sergio Mattarella. Un incontro come questo, ha sottolineato Truffelli, serve “a fare memoria non con gli occhi all’indietro ma con lo sguardo al futuro, per comprendere come l’Ac ha avuto la capacità di rinnovarsi, ripensarsi e riorganizzarsi cercando le forme più efficaci per stare con uno sguardo illuminato dalla fede nel proprio tempo”.

Una storia che ha visto l’Associazione fare una scelta, ancora oggi a volte non compresa e contestata: la “scelta religiosa” con la quale si scelse di stare nel mondo rinunciando ai vantaggi del potere politico ed economico per puntare, disse il presidente Vittorio Bachelet in uno scritto del 1973, a “essere fermento, servizio di carità nella costruzione di una città comune in cui ci siano meno poveri, meno oppressi e meno gente che ha fame”.

Bruna Bocchini Camaiani, dell’Università degli Studi di Firenze, ha continuato su questo tema dei poveri e dell’impegno “politico”a cui i credenti sono chiamati, a partire dall’esperienza di Giorgio La Pira e dal suo testo ancora molto attuale L’attesa della povera gente.

Agostino Giovagnoli, dell’Università Cattolica del Sacro Cuore, ha evidenziato la relazione tra Chiesa e politica italiana a partire dalla figura di Papa Francesco, un papa non europeo e non italiano e per questo portatore di una visione più globale del mondo. Ripercorrendo la storia del rapporto tra l’Ac e la Democrazia Cristiana, e tra questa e i pontefici che si sono succeduti dopo il Concilio (con il sempre più importante ruolo dato alla Conferenza episcopale italiana dai pontefici non italiani, da Woityla a Bergoglio), si è arrivati a riflettere sul ruolo che i cattolici debbono avere oggi nel contesto ecclesiale e civile.

A rileggere i quattro fortissimi “no” o i sei “dà fastidio che si parli…” di Papa Francesco nella sua prima esortazione programmatica Evangelii gaudium (nn. 53-60 e n. 203), e a riascoltare quella sua decisa denuncia del diffuso “cancro sociale, che è la corruzione, profondamente radicato nei governi, nell’imprenditoria, nelle istituzioni, qualunque sia l’ideologia politica dei governanti” (n. 60), si rimane sorpresi, addirittura scioccati; ma rimane implicita una forte perorazione a “darsi una mossa”.

Torna alla mente la grande tradizione cristiana della dottrina sociale elaborata da Papi – a cominciare da Leone XIII fino a san Giovanni Paolo II e Benedetto XVI – e da laici – il Toniolo e i grandi politici del primo dopoguerra, da Alcide De Gasperi a tutti i suoi amici dell’Azione cattolica -, i quali ultimi, forti di ben radicati valori umani e cristiani, hanno recuperato un’Italia distrutta e disonorata e l’hanno fatta grande. E oggi? Intimoriti dalle interessate e stupide accuse comuniste e laico-massoniche alla Chiesa “che fa politica”, ci siamo ritirati nelle nostre canoniche a dire rosari, ed è gradatamente venuta meno la formazione culturale e sociale di un laicato che sappia impegnarsi oggi, in maniera incisiva e competente, nel settore sociale e politico, quasi lasciando che i problemi si ‘risolvessero automaticamente’. Perfino i movimenti ecclesiali, che si sono intanto aggiunti all’Ac, sono rimasti a guardare, come se la fede avesse poco da dire sul piano sociale. Tornano invece alla mente figure di laici cristiani di oggi che hanno operato da credenti come meglio hanno saputo fare, sia nell’uno come nell’altro versante.

Mi sia consentito rievocare brevemente la figura di un moderno capitano d’industria, recentemente scomparso, l’ing. Valter Baldaccini di Cannara, patròn della Umbria Cuscinetti di Foligno (principale fornitrice della Boeing tedesca), che ha preso in mano un’azienda sulla via del fallimento e l’ha portata a livelli di eccellenza, procurando lavoro a molti operai e pane a tante famiglie. Nella sua esperienza ha seguito le motivazioni che gli venivano dalla spiritualità focolarina con le iniziative sociali proprie di una “economia di comunione”, cui si ispira la scuola sociale di quel movimento promossa dai prof. Zamagni e Bruni.

Certi momenti di crisi, ad esempio, sono stati superati allargando agli operai lo spazio della responsabilità nella guida dell’azienda. Con la salvaguardia e lo sviluppo del lavoro c’è stata anche l’apertura alle necessità dei poveri, aiutando sistematicamente non solo istituzioni italiane, ma anche iniziative in nazioni in via di sviluppo. A Baldaccini capitò magari in Africa di essere ospitato per una notte in un pollaio (era l’unico ambiente ‘decente’!) mentre andava a portare aiuti a orfanotrofi e ad altre situazioni di bisogno. Non c’è poi da meravigliarsi se, alla sua morte, vi sia stata una sorta di “canonizzazione laica”, con il ricordo del suo valore di intelligente e onesto capitano di industria aperto al futuro, ma anche delle sue iniziative a favore dei più bisognosi. Il riconoscimento dei suoi meriti professionali e delle motivazioni di fede che lo sostenevano è giunto anche dal partner laico, il vice presidente della società tedesca associata, la Boeing. Valga questo ricordo a stimolare ulteriormente l’impegno coerente e forte dei cristiani nel mondo sociale e politico, soprattutto in questo nostro tempo in cui lobby ben note si sono scatenate senza più alcun ritegno in ogni ambito del vivere sociale – si pensi alle tematiche della vita e della famiglia.

Si è tenuto il 25 marzo presso l’Istituto Serafico di Assisi il primo incontro della Scuola diocesana di formazione socio-politica “Giuseppe Toniolo”, che si svilupperà fino al prossimo maggio. A inaugurare il ciclo di conferenze è stato l’intervento di mons. Domenico Sorrentino sul tema “Famiglia, Stato e società nel pensiero di Giuseppe Toniolo”.

Il Vescovo – già postulatore della causa di beatificazione dell’economista e sociologo italiano vissuto tra il 1845 e il 1918 – ha sottolineato come nel pensiero di Toniolo, inquadrato nell’orientamento della dottrina sociale della Chiesa, sia lucidamente delineata quella “patologia sociale” che nasce da un forte accentramento del potere statale a fronte di una vera e propria atomizzazione e parcellizzazione della struttura sociale.

Alle radici di tale situazione, un triplice processo: di tipo spirituale, laddove il relativismo valoriale ha portato al soggettivismo radicale; sociale, dato che all’imperante individualismo si accompagna la frantumazione delle relazioni; e storico-economico, fenomeno già iniziato con la Rivoluzione industriale, che predilige la gestione del singolo, in un’ottica prettamente economica.

Unico fulcro qualitativo dell’architettura sociale non può che essere, già per Toniolo, la persona umana, la cui dignità resta inviolabile. Essere in relazione – con la famiglia, la comunità, il territorio -, la persona rappresenta l’unico ente di riferimento per qualsivoglia azione volta alla realizzazione del bene comune. L’organizzazione politica non può, pertanto, che riconoscere la propria natura di servizio e di sussidiarietà alla persona tout court.

I prossimi incontri si terranno dalle ore 19 alle ore 22 presso il Serafico. Sarà la prof.ssa Alessandra Smerilli a parlare di famiglia e di società nell’intervento dell’8 aprile. A seguire, l’on. Paola Binetti condurrà una riflessione bioetica (22 aprile); il prof. Paolo Benanti si occuperà di custodia del creato nell’Era della tecnica (29 aprile); il prof. Fabio Raspadori incentrerà il proprio intervento sui valori comuni dell’Unione europea (6 maggio) e il prof. Massimo Borghesi parlerà di fede e politica nella società liquida.

La quota di partecipazione agli incontri è di 30 euro. Per quanti intendano usufruire della cena a buffet è previsto un contributo di 5 euro.

Nell’interessante Convegno tenuto per iniziativa della Ceu ad Assisi sulla “Custodia dell’umano”, più di un intervento ha messo a fuoco la condizione della società attuale in termini di “slegamento”. Una società in cui le relazioni si sono indebolite, a partire dalla cellula fondamentale che è la famiglia. Il discorso mi ha riportato alla mente analoghe considerazioni emerse nella recente Settimana sociale di Torino sul tema della famiglia. In quella occasione io stesso misi a disposizione dei convegnisti una scheda che riassumeva il pensiero del beato Giuseppe Toniolo su famiglia, Stato e società. Ritengo infatti che il pensiero del grande economista-sociologo aiuti a capire le radici di questo fenomeno di “slegamento” che sta sotto i nostri occhi. Non c’è dubbio che sia frutto di molteplici fattori. Basti pensare alle condizioni dell’economia nell’epoca del mercato globale, alla mobilità sociale e culturale, alla fatica sempre più grande di fare opzioni definitive nel grande emporio dell’effimero. Tutte cose che giocano a sfavore dei legami sociali e destabilizzano in particolare la famiglia. Il Toniolo amava andare su questi fattori propriamente sociologici per additarne la radice nella cultura dell’individualismo.

Un processo culturale che, a suo giudizio, si era innescato nei secoli in cui, tra Medioevo e modernità, si affermò quel grande movimento di riscoperta dell’individualità umana che fu l’Umanesimo. Esso si trovò subito a un bivio. La strada più naturale sarebbe stata allearsi alla prospettiva cristiana, che è di per sé profondamente “umanistica”, a partire dal fatto che il volto di Dio disegnato dal Vangelo è quello di un Dio che addirittura, nel suo Figlio, si fa uomo. È la teologia del Natale. Un umanesimo illuminato dal Natale non scade mai nell’individualismo, perché, radica la persona umana nel mistero del Dio Amore e la apre a relazioni di amore verso le altre persone. Ne nasce la visione di una umanità-famiglia e a misura di famiglia. Un umanesimo che, di sua natura, resiste alle tendenze di slegamento, di frantumazione, di chiusura, e spinge al rafforzamento dei legami sociali. Purtroppo, la cultura umanistica si è alleata sempre di più a visioni filosofiche lontane dalla fede. Dio è sembrato il concorrente dell’uomo. Ne è scaturito un concetto di uomo che taglia i ponti non solo con Dio, ma con i suoi simili, e finisce per rivendicare solo i suoi diritti individuali, talvolta diritti “presunti”, dimenticando il carattere relazionale che è insito nella persona umana. Una cultura individualistica fa semplicemente il gioco di tutte quelle forze della società e dell’economia, che mirano a costruire equilibri di potere e a perseguire interessi senza per nulla tener conto della dignità di ogni essere umano. Gli individui sono semplici numeri da utilizzare per il funzionamento dell’ingranaggio sociale. Quello che il Toniolo denunciava oltre un secolo fa ha sapore profetico. L’individualismo è un verme roditore. A rischio sono la dignità umana, anzi il senso stesso dell’uomo. Il compito di ritessere i legami, lavorando per una cultura della solidarietà, o – per dirla con Papa Francesco – per una cultura dell’incontro, è una sfida che dobbiamo raccogliere. Vale per tutti gli uomini di buona volontà. Vale in particolare per noi credenti: il Bimbo divino che contempliamo nella grotta di Betlemme getta un ponte tra Dio e l’uomo, ma anche tra tutti gli esseri umani. Ritessere i legami è la consegna del Natale. Naturalmente, se non ce lo lasciamo “scippare” dalla cultura di Babbo Natale.

Per la nostra Chiesa diocesana è la festa maggiore, e quest’anno prelude al Giubileo straordinario del 2013-2014, in occasione del 750° anniversario del miracolo di Bolsena e dell’istituzione della festa del Corpus Domini con la bolla Transiturus.

La festa si presenta con un nutrito programma di preghiera e di cultura. Si inizia il 31 maggio, dove alle ore 18 si tiene un omaggio al beato Giuseppe Toniolo, che fu presente ad Orvieto durante il Congresso eucaristico del 1896. Tema di tale incontro è “Eucaristia, valori etici, economia e democrazia”.

Domenica 3 giugno alle ore 21.30, nella cappella di san Brizio, vi è un omaggio alla Madonna, colei che ci dona Gesù pane di vita, con meditazioni poetiche e musicali.

Lunedì 4 nella cappella del Ss. Corporale adorazione eucaristica dalle ore 9 alle 12, per riprendere dalle ore 15 alle 17; si conclude con i vespri presieduti dal parroco di San Domenico; le parrocchie del centro storico si alternano nell’animare l’adorazione e la preghiera del vespro. Alle ore 17.30 nel Museo Emilio Greco si tiene un incontro su “Il Giubileo è sempre un avvenimento, valore e potere comunicativo di un evento religioso oggi”; interviene tra gli altri il presidente della Lux Vide, Ettore Bernabei.

Martedì 5 l’adorazione e i vespri sono animati dalla parrocchia di Sant’Andrea. Alle ore 21 nel palazzo dei Congressi si svolge un incontro dal titolo: “Buoni maestri, buona vita”; il giornalista di Avvenire Alessandro Zaccuri intervista il cantautore Roberto Vecchioni.

Mercoledì 6 anima l’adorazione la parrocchia di San Giovenale. Mentre alle ore 18 nel palazzo dell’Opera del duomo si svolge un convegno su “La Carta Lapidaria di Bolsena e il racconto del miracolo del sacro Corporale”.

Il 7 giugno è la memoria dell’istituzione della festa del Corpus Domini. In duomo da questo giorno sono presenti i sacerdoti per la celebrazione del sacramento della penitenza. Alle ore 18 il vescovo mons. Giovanni Marra presiede la celebrazione eucaristica e la processione con il Santissimo Sacramento. Alle ore 21 nella chiesa di San Francesco si svolge un concerto di musiche medievali. Venerdì 8 è una giornata penitenziale: i cittadini di Orvieto secondo un voto del 1657 sono invitati a osservare il digiuno e l’astinenza. In duomo alle ore 20.30 si tiene un concerto di musica sacra in onore di Benedetto XVI per ringraziarlo del dono del Giubileo eucaristico alla nostra diocesi. Saranno presenti il coro della diocesi di Roma e l’orchestra “Fideles et Amati” diretta dal maestro mons. Marco Frisina.

Sabato 9, alle ore 18, in duomo l’Arcivescovo presiede i primi vespri della solennità con la presenza del corteo delle “dame”; alle ore 20 celebra la messa con i membri del corteo storico. Alle 21.45 in piazza Duomo arrivo della staffetta dei quartieri e della marcia Praga-Orvieto.

Contemporaneamente, nella basilica di Santa Cristina a Bolsena alle ore 22.30, parte la 16a Marcia della fede, organizzata dalla Pastorale giovanile diocesana, che ripercorrendo l’antica strada raggiungerà Orvieto alle ore 5.45 di domenica 10 giugno. Dopo l’accoglienza dei pellegrini alle ore 6, il sacro Corporale viene fatto scendere dal tabernacolo per essere portato a fianco dell’altare maggiore, dove alle ore 7.30 è celebrata la messa.

Alle ore 9, il card. Angelo Bagnasco presiede l’eucaristia, concelebrata dai sacerdoti diocesani e da quelli dei collegi romani. Alle ore 10.30 si muove la processione preceduta dal corteo storico, che attraversa la città di Orvieto per ritornare in piazza duomo alle ore 13 dove è impartita la benedizione eucaristica.

L’opera è suddivisa tematicamente in 6 serie: serie I – Scritti storici (4 volumi); serie II – Economia e statistica (5 volumi); serie III – Sociologia e problemi sociologici contemporanei (3 volumi); serie IV – Iniziative sociali (3 volumi); serie V – Scritti vari (2 volumi) serie VI – Epistolario (3 volumi). Ogni serie racchiude più titoli, a volte suddivisi in più tomi, e ogni volume contiene una nota bibliografica che descrive il contenuto dal punto di vista editoriale.

Sono presenti le introduzioni e prefazioni di importanti studiosi e personalità politiche: Serafino Majerotto, Mario Romani, Francesco Vito, Amintore Fanfani, Alcide De Gasperi, Giuseppe Dalla Torre, Franco Costa, Nello Vian. Particolarmente interessanti gli scritti di Toniolo dedicati all’economia e alla politica: Capitalismo e socialismo, Trattato di economia sociale, Democrazia cristiana, ricchi di spunti di ricerca per chi volesse ricostruire un clima di pensiero che si collega alla Rerum novarum e analizza i mutamenti in atto, soprattutto in confronto al nascente movimento socialista.

I volumi della serie “Iniziative sociali” – Democrazia cristiana. Istituti e forme, e Iniziative culturali e di azione cattolica – esaminano le prospettive di partecipazione dei cattolici alla vita del Paese, attraverso la Settimana sociale dei cattolici italiani, l’Opera dei Congressi, l’Azione Cattolica e la Fuci. I cinque volumi che raccolgono gli scritti vari e il ricco epistolario – 640 lettere – offrono uno spaccato della trama di rapporti che Toniolo ebbe nel corso della sua vita, aiutando a conoscere la solida personalità di questo studioso che il 29 aprile scorso è stato beatificato.

Per chi volesse conoscere il pensiero e l’opera di Toniolo vi sono anche siti web dedicati quali www.giuseppetoniolo.net; www.istitutotoniolo.it; www. fondazionetoniolo.it, nonché le recenti pubblicazioni di E. Preziosi (Giuseppe Toniolo. Alle origini dell’impegno sociale e politico dei cattolici, Paoline) e di mons. Domenico Sorrentino (Giuseppe Toniolo. Una Chiesa nella storia, Vita e Pensiero), vescovo di Assisi nonché postulatore della causa di beatificazione di Toniolo.

Proprio per questo non dobbiamo perdere la speranza in Colui che può tutto. La perdita della speranza è, infatti, il rischio più grande che può colpire la nostra società. Un rischio che può scaturire dalla profonda deriva morale che ha investito tutto il mondo occidentale e che forse è ancor più pericolosa della crisi economica. Una deriva morale che trova delle solide radici nel cuore dell’uomo. Ed è da qui che dobbiamo ripartire. Il primo mattone da mettere nella costruzione di una nuova casa adatta ai tempi odierni è di tipo spirituale, intimo, sapiente della sapienza di Dio. Ripartire da Gesù e dal modello della famiglia di Nazareth non è retorica di comodo, ma è all’opposto una necessità, una prima risposta concreta ad un bisogno reale. Una risposta che si fa carne nella storia attraverso tutti quei santi e timorati di Dio che hanno testimoniato con la propria vita la fedeltà a quel modello. Uno di questi è indubbiamente il beato Giuseppe Toniolo. Un uomo che già sul finire dell’Ottocento aveva individuato i primi segnali di una “crisi della civiltà” e, soprattutto, aveva intuito “il dovere della solidarietà umana”. Una solidarietà che doveva collegarsi “con l’interesse di cooperare tutti armonicamente, con eguale, libera e meritoria emulazione, al comune incivilimento”. Proprio per questo, il compito principale del cristiano è sicuramente quello di riaffermare, in ogni campo del quotidiano, che Gesù Cristo nostro Signore è una fonte di speranza inesauribile che “non viene intaccata da tignola e ruggine”, dalla crisi economica o dalle sconfitte della vita. Il compito principale che spetta, però, alla politica, e quindi anche ai politici cattolici, è quello di saper fornire delle proposte concrete e di indicare delle strade da percorrere. Proprio per questo, nell’attuale fase di crisi che la nostra società sta vivendo, sorge l’esigenza di pensare e di elaborare nuove strategie di intervento verso le nuove forme di povertà, nei confronti dei più bisognosi e verso intere porzioni della società che sembrano aver smarrito ogni forma di fiducia nel futuro.

E allora si tratta di innescare un circolo virtuoso tra contribuzione giusta dei cittadini alle casse dello Stato e utilizzo saggio delle risorse statali a servizio dei cittadini. Obiezione prevedibile: ma togliendo con le tasse “impossibili” (prima casa ecc.) altro denaro dalle tasche dei cittadini, come ripartirà l’economia? Non si rischia di raffreddarla ulteriormente, consolidando e aggravando la recessione in atto? Sempre da non esperto, lo trovo un interrogativo fondato. E allora? C’è davvero il rischio che non se ne venga a capo? Se i politici hanno fallito, e dovessero fallire anche i tecnici, chi ci salverà? Queste problematiche agitano ormai ampiamente l’opinione pubblica. Ma le vado raccogliendo anche nella visita pastorale ogni volta che facciamo il “punto” sulla Caritas, e mi si dice – come in questi giorni nel Gualdese – che aumenta a dismisura la richiesta di aiuto. O come, qualche giorno fa, ci siamo detti con le centinaia di operai della Merloni lasciati fuori da ogni prospettiva di reimpiego.

A un Vescovo non è chiesto di far l’economista, né il politico. Ma da uomo di speranza vado dicendo a tutti di non disperare. E non per dare una patetica parola di consolazione. A insegnarmi a sperare, tenendo i piedi per terra, è stato – naturalmente sulla base del Vangelo – un grande economista dimenticato, ma che è diventato – guarda provvidenza! – “beato” nel bel mezzo della nostra crisi economica: Giuseppe Toniolo. Egli diceva, tra le altre cose, che l’economia non è fatta di leggi rigide e meccaniche, ma porta in sé il principio umano ed etico: in altre parole, è in gran parte questione di valori e di cultura. Da una crisi come quella che stiamo vivendo, possiamo almeno trarre questa lezione: proviamo a chiederci responsabilmente, e tutti, Chiesa compresa, dove abbiamo “sbagliato” e come possiamo riprendere la strada maestra di una economia e di una società a misura d’uomo. Un economista santo, in un momento come il nostro, ha forse una parola da dirci che merita di essere ascoltata.

 Non è neppure da prendere sul serio quanto ha detto di recente un docente universitario di sociologia, per il quale ciò che la Chiesa dice e compie sarebbe un’azione consolatoria. Altri discorsi superficiali e supponenti vengono da chi chiede alla Chiesa di pagare anziché di parlare: paghi le tasse come tutti gli altri! Ed aggiungono che ciò che essa propone appartiene al mondo delle “belle idee” che non trovano riscontro nella pratica. Ora, se risulta che la crisi ha diversi aspetti e molteplici cause, ci si dovrebbe fermare un momento ad esaminarle, e nel nostro caso lo abbiamo fatto con articoli presenti anche in questo numero: basti leggere Lignani e lo stesso vescovo Sorrentino (pag. 13). Molti sono stati i servizi dei numeri passati de La Voce sui temi del lavoro, dei giovani, delle famiglie, delle aziende che chiudono, inclusi i suicidi di imprenditori disperati (pag. 3 del n. 15). Su ognuno di questi temi la Chiesa, intesa nel senso pieno e vero di “popolo di Dio”, ha portato contributi di idee, di uomini, di esperienze e di progetti che hanno lasciato un segno nella storia del nostro Paese e dell’Europa, e può ancora dare un contributo notevole al superamento della crisi e alla ripresa dello sviluppo. La Chiesa e i cristiani non si sono limitati, dall’inizio dell’Ottocento, a fare l’elemosina. Non perché ciò sia un male, come pensavano i comunisti, ma perché non è sufficiente a risolvere i problemi della povertà né le esigenze dello sviluppo e della giustizia sociale. C’è, almeno sulla carta, una dottrina sociale, non ideologica e non sistematica, ma storica e prammatica, che dovrebbe o almeno potrebbe dare una mano per affrontare i nodi e le sfide di una società in rapido sviluppo. Ma molti cattolici la ignorano, e altri inventano strane teorie, di destra o di sinistra, che sono destinate a fallire perché sono già fallite al loro tempo. Il contributo della Chiesa in questo senso non è solo ideale, nel senso di astratto, ma, nel solco di Toniolo e di Leone XIII, indica un percorso che va ad incidere nelle situazioni concrete e a sciogliere i nodi e le contraddizioni, come quelle fatali e sempre ritornanti tra capitale e lavoro, tra Stato e società, tra centralismo e sussidiarietà. Ci sono dei cristiani fedeli, buoni e in buona fede, che confondono facilmente le cause con i sintomi, i pompieri che spengono gli incendi della conflittualità con gli incendiari, i chirurgi con i malati. Il nostro contributo oggi è soprattutto quello legato alla conoscenza, all’informazione. Spesso anche in questo campo gli scontri sono, più che tra culture diverse, tra ignoranze contrapposte. La crisi finanziaria e economica esige risposte anche di tipo comunicativo, sia nel senso immediato dell’informazione su come vadano le cose e come stiano le vicende nell’ambito dell’economia, sia per la conoscenza dei principi, sia – anche e soprattutto, per la Chiesa – nell’indicare valori e prospettive di vita, additando virtù e sostenendo con pazienza di Madre e Maestra la vita di un popolo.

Dalle carte conservate nell’archivio Conestabile riguardanti la storia del circolo della Fuci di Perugia – che ho consultato attentamente – non emerge alcuna notizia relativa al motivo per il quale il circolo perugino fu intitolato al famoso economista-sociologo Giuseppe Toniolo, né alla persona che ne propose il nome. È plausibile supporre che lo stesso mons. Luigi Piastrelli, all’atto della fondazione del circolo perugino, nell’inverno del 1920, abbia pensato all’insigne studioso scomparso appena due anni prima (ottobre 1918), stante la grande statura morale ed intellettuale di Giuseppe Toniolo. Il quale tra l’altro fu fondatore, insieme a padre Agostino Gemelli, dell’Università Cattolica di Milano; già in quell’epoca risultano intestati a suo nome molti altri circoli di città italiane, tra cui Verona ed altre città del Veneto, regione che gli dette i natali.

D’altronde profondo fu il legame tra il Toniolo e la Fuci, che lo considerò – come sostiene Michele Lucchesi, presidente nazionale Fuci – “uno dei maestri che tracciarono le linee luminose di pensiero che gli universitari cattolici di allora seguirono con grande entusiasmo e che costituiscono per i fucini di oggi le tracce della loro tradizione”. In Giuseppe Toniolo la Fuci, al suo avvio, vide “un esempio mirabile di testimonianza intellettuale unita indissolubilmente all’impegno concreto nella società e trovò un maestro ed un padre affettuoso” insieme a personaggi come Montini e Righetti che segnarono il cammino della Fuci.

Dopo lo scioglimento dell’Opera dei Congressi, e poi della Fuci, nel 1905, l’impegno di Toniolo a favore della Federazione si fece più diretto, partecipando alla “rifondazione” dell’anno successivo e all’adesione all’Unione popolare. In questa fase, forse ancor più di prima, di Giuseppe Toniolo si può dire che fu della Fuci “un padre”. Pur essendosi allontanato dall’Unione popolare del 1909, rimase vicino agli universitari e divenne mediatore tra la Santa Sede e le sensibilità innovatrici dei circoli fucini soprattutto per ciò che riguardava l’impegno politico. Grazie alla sua amicizia con Pio X, nel 1911 difese la Fuci dopo che nel congresso di Torino si erano accentuate le attenzioni verso il patriottismo. Prosegue Lucchesi: “Ancora una volta estraneo agli eccessi, difese lo spirito più autentico dell’impegno culturale della Fuci, ribadendo anche la sua idea di associazionismo laicale”, idea che portano avanti non solo i fucini ma tutti i laici impegnati.

Le numerose biografie a lui dedicate sono la testimonianza della sua santa vita condotta in aderenza al Credo cattolico, dell’impegno di cristiano fedele alla Chiesa, della sua attività professionale ed intellettuale, che ne fecero un uomo di spicco del movimento cattolico tra fine Ottocento e inizi Novecento. Punto focale della sua ricerca fu l’elaborazione di una teoria personale affermante il prevalere dell’etica e dello spirito cristiano sulle leggi di mercato e dell’economia, sulla scia della Rerum novarum di Leone XIII, parallelamente al progetto di radunare attorno a un unico centro le forze intellettuali dei cattolici per impedirne la dispersione e anzi potenziarle per farne una voce rappresentativa e ricca per l’Italia. Questa sua opera, insieme alla coerenza di vita, sollecitarono nel 1933, per iniziativa della Fuci, l’avvio per il processo di beatificazione che vedrà il suo compimento il 29 aprile.

Una figura come Toniolo cosa può dire all’uomo di oggi?

“In un tempo di crisi dei valori e di frammentazione sociale, Toniolo è il modello di un uomo che ha trovato nella fede, ma anche in un autentico umanesimo da essa illuminato, un principio di sintesi e di unità. Il laicato cattolico può trovare in lui un ideale concreto e completo”.

Quale modello di santità ci offre Toniolo, che è stato marito, padre, professore, educatore, economista, cristiano impegnato per l’unità della Chiesa e per la pace?

“Toniolo impressiona per la ricchezza delle dimensioni che contraddistinguono la sua personalità e, pertanto, anche la sua santità. A partire dalla dimensione della famiglia, che visse in pienezza, con una stupenda esperienza di unità coniugale e sette figli, ai quali si dedicò con amore. Quanto alla professione, la cattedra universitaria era per lui un impegno ‘religioso’. Chiama i suoi discepoli ‘sacro deposito’, ‘amici del suo cuore’. È su questa base di una santità del quotidiano, tra famiglia e professione, che si sviluppa anche il Toniolo pubblico del movimento cattolico, con le sue molteplici iniziative per lo sviluppo della testimonianza cristiana nel sociale”.

Per molti aspetti, possiamo considerare Toniolo un precursore, ad esempio nella sua concezione di un’economia non sganciata dall’etica.

“Se guardiamo alla crisi economica attuale, che ha certamente una delle sue cause nel deficit di etica a livello di criteri e modelli della finanza mondiale, il discorso del Toniolo, tutto imperniato sul tema dell’intrinseco rapporto tra etica ed economia, appare di bruciante attualità”.

Anche nel rapporto tra fede e cultura Toniolo aveva posizioni all’avanguardia…

“Aveva compreso che gran parte dell’efficacia della testimonianza cristiana passa per la capacità della fede di incidere sulla cultura. Le sue iniziative furono un ‘progetto culturale’ che si venne dipanando nel tempo. Si ispirava in particolare a un testo del Concilio Vaticano I in cui si dice che tra fede e scienza non solo non c’è opposizione, ma tra le due è possibile un rapporto di contributi fecondi. La fede è fatta per stimolare e generare cultura”.